1905年日本帝國下令
所有台灣屬民
男性不得薙髮結辮 女性不得纏足
台灣漢人夢幻好個大清帝國好祖國
因之幻滅
日本帝國不學習美國人立什麼Jones Act, 1917,
並未進一步立法將台灣人集體歸化為日本國民
台灣人就是日本帝國的屬民
所以 日本帝國不是台灣人的祖國
日本帝國只是取代大清帝國對於台灣的殖民主地位
台灣的漢人
男性薙髮結辮 女性纏足
到底心存那個夢幻好祖國
滿洲女性不纏足
Alex Pan TheWalker
2014.07.01
2014年6月30日 星期一
好個薙髮結辮的夢幻祖國(一)
從1650年起跨入二十世紀
漢人薙髮結辮讀四書
學也 祿在其中矣
其夢幻祖國就是大清帝國
太陽花學運諸學子
不薙髮結辮
心中不存
學也 祿在其中矣
豈有夢幻祖國大清帝國
思想何其薄弱 !?
身無美利堅的綠卡或護照
夢幻
The Inalienable Rights of Life, Liberty and the pursuit of Happiness
思想何其薄弱 ?!
Alex Pan TheWalker
2014.06.30
漢人薙髮結辮讀四書
學也 祿在其中矣
其夢幻祖國就是大清帝國
太陽花學運諸學子
不薙髮結辮
心中不存
學也 祿在其中矣
豈有夢幻祖國大清帝國
思想何其薄弱 !?
身無美利堅的綠卡或護照
夢幻
The Inalienable Rights of Life, Liberty and the pursuit of Happiness
思想何其薄弱 ?!
Alex Pan TheWalker
2014.06.30
人權之法理基礎(13)
第二節 弱者道德與強者道德 之-一
人類生命伊始，即發現天生能力，體力與智力，並能自由加以運用。人類運用天生能力，先則嚐試禁果，破壞人與上帝之首次約定（註一一）。繼而征服同類、奴役同類，以供個人用役。於是乎，能力與權利無從區別，有其能力即有其權利，或謂力量即權利（Might makes Rights）、強權即公理（Might is Justice) 。則人權非但未為發覺，反而遭致破壞。此種能力即權利之錯誤觀念，每演成人與人爭、社會與社會爭之敵對狀態，亦即演成霍布斯所謂戰爭狀態（註一二）。
因此，吾人所稱之人權，乃人類與生俱來之權利、價值，必須與人之能力，與生俱來之體力、智力與生命力，嚴格加以區別。雖然兩者皆為天生，然兩者恒處敵對狀態，一如自由（Liberty）與放縱（Licence），前者乃人之權利，後者乃人之能力，亦恒處敵對狀態。
人類能力之運用，每逾其權利範圍，發生侵犯他人權利之情事，致能力演成暴力；人類自由之運用，常逾其權利範圍，致自由演成放縱。
註一一：Genesis 3. 穆勒稱此乃一約定（Covenant）. See, Herbert J Muller, op cit., p.116. cf. Jacques Ellul, The Theological Foundation of Law, SCM Press (1960), p .50f f.
註一二：Thomas Hobbes, Leviathan, edited by Michael Oakeshott, London Collier Macmillan (1962), p.100.
人類生命伊始，即發現天生能力，體力與智力，並能自由加以運用。人類運用天生能力，先則嚐試禁果，破壞人與上帝之首次約定（註一一）。繼而征服同類、奴役同類，以供個人用役。於是乎，能力與權利無從區別，有其能力即有其權利，或謂力量即權利（Might makes Rights）、強權即公理（Might is Justice) 。則人權非但未為發覺，反而遭致破壞。此種能力即權利之錯誤觀念，每演成人與人爭、社會與社會爭之敵對狀態，亦即演成霍布斯所謂戰爭狀態（註一二）。
因此，吾人所稱之人權，乃人類與生俱來之權利、價值，必須與人之能力，與生俱來之體力、智力與生命力，嚴格加以區別。雖然兩者皆為天生，然兩者恒處敵對狀態，一如自由（Liberty）與放縱（Licence），前者乃人之權利，後者乃人之能力，亦恒處敵對狀態。
人類能力之運用，每逾其權利範圍，發生侵犯他人權利之情事，致能力演成暴力；人類自由之運用，常逾其權利範圍，致自由演成放縱。
註一一：Genesis 3. 穆勒稱此乃一約定（Covenant）. See, Herbert J Muller, op cit., p.116. cf. Jacques Ellul, The Theological Foundation of Law, SCM Press (1960), p .50f f.
註一二：Thomas Hobbes, Leviathan, edited by Michael Oakeshott, London Collier Macmillan (1962), p.100.
2014年6月29日 星期日
God bless Taiwan!(235)
理性的啓發
重返世間(187)
拾佛牙慧(183)
「大宗師。有位單親媽媽提著一袋香菸，當街販賣。」
「哦？」
「佔領軍率查緝隊員，逮住那位單親媽媽。沒收香菸及其身上所有財物。」(1947.02.27.19:30, 台北大稻埕天馬茶房前 )
「書呆子。一桶酒點燃燎原之火。一袋香菸又要引燃什麼大火？」
「大宗師。有先見之明。這位母親念著幼小子女，跪地哀求，還給她公賣局購買的香菸。」
「軍爺不答應？」
「大宗師。軍爺賞以槍托，重重擊在那位媽媽的額頭，當場血流如注。」
「書呆子。這是就地處決(Summary Execution) ？」
「大宗師。引起公憤，引發全台北市民累積一年多的不平之鳴。」
「書呆子。一袋香菸，不，軍爺的槍托重擊，點燃燎原之火。」
「大宗師。翌日，二月二十八號，台北市民全面罷市罷工，並群集台灣省行政長官公署，抗議、請願。但是，衛兵竟然用機關槍掃射，驅離群眾。」
「書呆子。這不就是火上加油！」
「所以，數日內，怒火遍及全台灣。二二八事件就這樣被激發。」
「書呆子。慢著，那來台灣省行政長官公署？」
「哦，大宗師。台灣省行政長官公署就是同盟國台灣軍事佔領當局。蔣介石早在派員來台受降之前，就將台灣澎湖劃入行政版圖，並將台灣澎湖所有住民，變更為中華民國的國民。」
「書呆子。這不就是一廂情願。」
「是的，大宗師。先撇開中華民國在大西洋憲章的認諾。就過去國際法的規範，領土的讓受，依條約處分，所以，中日必須另訂條約。又何況佔領不生主權，尤其，大西洋憲章有關人民的主權者權利，聯合國憲章已以人民自決，專章予以背書。」
「書呆子。所以，不能矇混過關。」
「是的，大宗師。台灣省行政長官公署就是同盟國台灣軍事佔領當局。必須遵行前文所提公約附則、第三節、敵對國軍事佔領當局的規範條文(第四十二條至第五十六條) 。諸如，禁止強迫佔領地區住居民宣誓效忠敵對國、禁止掠奪、禁止徵收私人財產、尊重家族榮譽、人的權利、生命等等。」
「嗯。」
「大宗師。上述海牙第四公約第一條規定，締約國應發行訓令(Instructions)，要求其陸上武裝部隊，遵行該公約及公約附則所有規定。又中、美、日皆是締約國，依「公約」第二條規定，締約國皆是交戰國，不得排除公約及公約附則(即海牙規則)的適用。」
「書呆子。那位蔣先生應該知道自己做什麼事。」
「那當然。所以，同盟國台灣軍事佔領當局，即使掛名台灣省行政長官公署，不能改變其為敵對國軍事佔領當局的性質。應受戰爭法如上述海牙第四公約及其附則(即海牙規則)的規範。」
「書呆子。那麼，違反規範，負什麼責任？」
「大宗師。應負違反戰爭法的責任，由國際法庭論責。」
「書呆子。那麼，台灣發生的恐怖統治(reign of Terror) ，有法可管。」
「是的，大宗師。戰爭犯罪或違反人道罪，是自然法犯罪，不受追訴期間的限制。」
「書呆子。就這麼辦。」
「大宗師。台灣人只能這麼訴求。大宗師。您可知道，那位單親媽媽為什麼上街賣私菸？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 30
重返世間(187)
拾佛牙慧(183)
「大宗師。有位單親媽媽提著一袋香菸，當街販賣。」
「哦？」
「佔領軍率查緝隊員，逮住那位單親媽媽。沒收香菸及其身上所有財物。」(1947.02.27.19:30, 台北大稻埕天馬茶房前 )
「書呆子。一桶酒點燃燎原之火。一袋香菸又要引燃什麼大火？」
「大宗師。有先見之明。這位母親念著幼小子女，跪地哀求，還給她公賣局購買的香菸。」
「軍爺不答應？」
「大宗師。軍爺賞以槍托，重重擊在那位媽媽的額頭，當場血流如注。」
「書呆子。這是就地處決(Summary Execution) ？」
「大宗師。引起公憤，引發全台北市民累積一年多的不平之鳴。」
「書呆子。一袋香菸，不，軍爺的槍托重擊，點燃燎原之火。」
「大宗師。翌日，二月二十八號，台北市民全面罷市罷工，並群集台灣省行政長官公署，抗議、請願。但是，衛兵竟然用機關槍掃射，驅離群眾。」
「書呆子。這不就是火上加油！」
「所以，數日內，怒火遍及全台灣。二二八事件就這樣被激發。」
「書呆子。慢著，那來台灣省行政長官公署？」
「哦，大宗師。台灣省行政長官公署就是同盟國台灣軍事佔領當局。蔣介石早在派員來台受降之前，就將台灣澎湖劃入行政版圖，並將台灣澎湖所有住民，變更為中華民國的國民。」
「書呆子。這不就是一廂情願。」
「是的，大宗師。先撇開中華民國在大西洋憲章的認諾。就過去國際法的規範，領土的讓受，依條約處分，所以，中日必須另訂條約。又何況佔領不生主權，尤其，大西洋憲章有關人民的主權者權利，聯合國憲章已以人民自決，專章予以背書。」
「書呆子。所以，不能矇混過關。」
「是的，大宗師。台灣省行政長官公署就是同盟國台灣軍事佔領當局。必須遵行前文所提公約附則、第三節、敵對國軍事佔領當局的規範條文(第四十二條至第五十六條) 。諸如，禁止強迫佔領地區住居民宣誓效忠敵對國、禁止掠奪、禁止徵收私人財產、尊重家族榮譽、人的權利、生命等等。」
「嗯。」
「大宗師。上述海牙第四公約第一條規定，締約國應發行訓令(Instructions)，要求其陸上武裝部隊，遵行該公約及公約附則所有規定。又中、美、日皆是締約國，依「公約」第二條規定，締約國皆是交戰國，不得排除公約及公約附則(即海牙規則)的適用。」
「書呆子。那位蔣先生應該知道自己做什麼事。」
「那當然。所以，同盟國台灣軍事佔領當局，即使掛名台灣省行政長官公署，不能改變其為敵對國軍事佔領當局的性質。應受戰爭法如上述海牙第四公約及其附則(即海牙規則)的規範。」
「書呆子。那麼，違反規範，負什麼責任？」
「大宗師。應負違反戰爭法的責任，由國際法庭論責。」
「書呆子。那麼，台灣發生的恐怖統治(reign of Terror) ，有法可管。」
「是的，大宗師。戰爭犯罪或違反人道罪，是自然法犯罪，不受追訴期間的限制。」
「書呆子。就這麼辦。」
「大宗師。台灣人只能這麼訴求。大宗師。您可知道，那位單親媽媽為什麼上街賣私菸？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 30
人權之法理基礎(12)
第一節 古雅典民主制度與奴隸制度 之-三
但，雅典人所稱之公民，限於男性、限於雅典公民之子，女性不得參與政治，外地移民雖稱自由人，然不得取得公民資格，而且，事實上，西元前五世紀雅典四十萬居民中，二十五萬人屬奴隸，一無政權可言，就此而論，雅典實無民主制度之存在（註四）。論者評道：「奴隸制度清楚顯示，古典之公平與自由觀念，並非基於任何人類自然權利之觀念」（註五）。此於雅典民主制度而言，亦不例外。
此外，柏拉圖（Plato）之「共和國」（The Republic）將人依其才智分為金、銀、銅、鐵四類（註六）。亞里斯多德於「政治學」（Politics）主張人天生有主人與奴隸之別（註七）。史多以克學派創始人齊諾（Zeno）雖不贊同奴隸制度，然本身亦蓄奴（註八）。羅馬史多以克法學家，如西塞羅（Cicero）、辛尼卡（Senica）之流，雖相信人性有其基本權利，唯不攻擊奴隸制度（註九）。
懷德海乃謂：「整個希臘與希臘式羅馬文明，稱古典文明，普遍認定眾多奴隸人口乃應勞務之需，不得參與高度文明人之活動。易言之，該時期之文明社會無能自立」、「古代與近代之政治理論差別甚大，．．．．．奴隸制度乃古代政治理論家之前提，自由乃近代政治理論家之前提．．．．．自由與平等構成近代政治思想不可避免之前提」（註一０）。
顯然，雅典公民直接參政之民主制度，甚至早期之羅馬共和政治，乃建立於不平等社會秩序觀念，皆無自然權利觀念。故而，即使文明燦然，誠缺乏基本人權與普遍人權信念，奴隸制度之普行，即其明證。
註四：Will Durant, The Story of Philosophy, Simon and Schuster , N.Y. (1966), p.7.
註五：Herber J. Muller, op cit., p.181.
註六：Plato, The Republic, English Translation by B. Jowett, M.A., The Modem Library of the World’s Best Books, 415A .
註七：Aristotle, Politics, English Translation by B. Jowett, Book I, ch. II.
註八：相傳齊諾有次欲鞭打犯錯之奴隸，該奴隸為減輕懲罰，乃申辯其乃命定犯此過，齊諾則以聖哲之平和答謂：其亦註定為此過鞭打之。See, Will Durant, op cit., p.76.
註九：A.N. Whitehead, Adventures of Ideas, op cit., pp.16-17.
註一０：Ibid, pp.14,15另唐特凡謂：「．．．．．人之天生不平等之學說，形成亞里斯多德政治學之關鍵」。A.p. ｄＥＮＴＲＥＶＥＳ, The notion of the state, Oxford University Press, 1967, p.191.
但，雅典人所稱之公民，限於男性、限於雅典公民之子，女性不得參與政治，外地移民雖稱自由人，然不得取得公民資格，而且，事實上，西元前五世紀雅典四十萬居民中，二十五萬人屬奴隸，一無政權可言，就此而論，雅典實無民主制度之存在（註四）。論者評道：「奴隸制度清楚顯示，古典之公平與自由觀念，並非基於任何人類自然權利之觀念」（註五）。此於雅典民主制度而言，亦不例外。
此外，柏拉圖（Plato）之「共和國」（The Republic）將人依其才智分為金、銀、銅、鐵四類（註六）。亞里斯多德於「政治學」（Politics）主張人天生有主人與奴隸之別（註七）。史多以克學派創始人齊諾（Zeno）雖不贊同奴隸制度，然本身亦蓄奴（註八）。羅馬史多以克法學家，如西塞羅（Cicero）、辛尼卡（Senica）之流，雖相信人性有其基本權利，唯不攻擊奴隸制度（註九）。
懷德海乃謂：「整個希臘與希臘式羅馬文明，稱古典文明，普遍認定眾多奴隸人口乃應勞務之需，不得參與高度文明人之活動。易言之，該時期之文明社會無能自立」、「古代與近代之政治理論差別甚大，．．．．．奴隸制度乃古代政治理論家之前提，自由乃近代政治理論家之前提．．．．．自由與平等構成近代政治思想不可避免之前提」（註一０）。
顯然，雅典公民直接參政之民主制度，甚至早期之羅馬共和政治，乃建立於不平等社會秩序觀念，皆無自然權利觀念。故而，即使文明燦然，誠缺乏基本人權與普遍人權信念，奴隸制度之普行，即其明證。
註四：Will Durant, The Story of Philosophy, Simon and Schuster , N.Y. (1966), p.7.
註五：Herber J. Muller, op cit., p.181.
註六：Plato, The Republic, English Translation by B. Jowett, M.A., The Modem Library of the World’s Best Books, 415A .
註七：Aristotle, Politics, English Translation by B. Jowett, Book I, ch. II.
註八：相傳齊諾有次欲鞭打犯錯之奴隸，該奴隸為減輕懲罰，乃申辯其乃命定犯此過，齊諾則以聖哲之平和答謂：其亦註定為此過鞭打之。See, Will Durant, op cit., p.76.
註九：A.N. Whitehead, Adventures of Ideas, op cit., pp.16-17.
註一０：Ibid, pp.14,15另唐特凡謂：「．．．．．人之天生不平等之學說，形成亞里斯多德政治學之關鍵」。A.p. ｄＥＮＴＲＥＶＥＳ, The notion of the state, Oxford University Press, 1967, p.191.
2014年6月28日 星期六
人權之法理基礎(11)
第一節 古雅典民主制度與奴隸制度 之-二
西元前六世紀末與五世紀初之雅典民主制度，始於克利斯辛尼斯之革新（The Reforms of Cleithenes），其論點乃所有公民應直接參與公共事務之管理。公民資格或許有財產條件限制，然要依出生事實為準；於極端民主制度下，所有成年男性，凡公民之子，皆為公民。所有公民皆有權參加公民會議（Ecclessis; General Assembly），該議會乃立法或行政之最高權威機構。
基於實際需要，每一氏族各選出五十名，組成理事會（Council），處理所有業務，並決定何種事務提交公民會議討論。而部分理事輪流擔任執行委員（Executive Committee），處理日常行政工作。
每年選出十位執行官（Archorns），主要承擔司法審判官，部分執行官處理立法或行政程序工作。十位軍長（Generals）各代表其氏族，掌管軍務。
理論上，公民會議亦為一大陪審團，時而充作法庭，審理若干事務。小陪審團成員約五百人，為特定案件而設，審理一般性訟案，並有權審查行政案與間接審查立法案。早期貴族至上之殘留物，高等法院（The Areopagos），於五世紀時，職權受相當限制。
就此體系言之，其特點乃所有公民普遍參與立法、行政與司法業務，而此等職權，理論或實務，皆難以區分。
另一特色即，幾乎所有官吏或公職人員之選出，並非經由競選（by election），乃經由抽選（by lot）。僅軍長始實際以選舉選出。其理論可想而知，乃任何公民皆有能力處理國家事務。事實上，某人無其能力，則必面對管理人員之司法審查程序，因此除非其人確信有其能力承擔工作，否則不會參加抽選（註二）。
在古希臘雅典城邦之民主制度下，凡公民，不論階級、不分貧富、不計愚魯才智，皆得直接參與司法、立法、行政等公共事務之決定，誠屬空前絕後。論者謂：「非職業之行政者、立法者、法官───無任何官僚。雅典民主可稱業餘政治，如此雖非最佳之民享政治，然而，實際上可稱為民有、民治之政治」（註三）。
註二：J.R. Major, R. Scranton, G.P. Cuttino, Civilization in the Western World, J.B. Lippincott Company (1968), pp.102-103.
註三：Herbert J. Muller, Freedom in the Ancient World, Harper & Brother, N.Y. (1961), p.182.
西元前六世紀末與五世紀初之雅典民主制度，始於克利斯辛尼斯之革新（The Reforms of Cleithenes），其論點乃所有公民應直接參與公共事務之管理。公民資格或許有財產條件限制，然要依出生事實為準；於極端民主制度下，所有成年男性，凡公民之子，皆為公民。所有公民皆有權參加公民會議（Ecclessis; General Assembly），該議會乃立法或行政之最高權威機構。
基於實際需要，每一氏族各選出五十名，組成理事會（Council），處理所有業務，並決定何種事務提交公民會議討論。而部分理事輪流擔任執行委員（Executive Committee），處理日常行政工作。
每年選出十位執行官（Archorns），主要承擔司法審判官，部分執行官處理立法或行政程序工作。十位軍長（Generals）各代表其氏族，掌管軍務。
理論上，公民會議亦為一大陪審團，時而充作法庭，審理若干事務。小陪審團成員約五百人，為特定案件而設，審理一般性訟案，並有權審查行政案與間接審查立法案。早期貴族至上之殘留物，高等法院（The Areopagos），於五世紀時，職權受相當限制。
就此體系言之，其特點乃所有公民普遍參與立法、行政與司法業務，而此等職權，理論或實務，皆難以區分。
另一特色即，幾乎所有官吏或公職人員之選出，並非經由競選（by election），乃經由抽選（by lot）。僅軍長始實際以選舉選出。其理論可想而知，乃任何公民皆有能力處理國家事務。事實上，某人無其能力，則必面對管理人員之司法審查程序，因此除非其人確信有其能力承擔工作，否則不會參加抽選（註二）。
在古希臘雅典城邦之民主制度下，凡公民，不論階級、不分貧富、不計愚魯才智，皆得直接參與司法、立法、行政等公共事務之決定，誠屬空前絕後。論者謂：「非職業之行政者、立法者、法官───無任何官僚。雅典民主可稱業餘政治，如此雖非最佳之民享政治，然而，實際上可稱為民有、民治之政治」（註三）。
註二：J.R. Major, R. Scranton, G.P. Cuttino, Civilization in the Western World, J.B. Lippincott Company (1968), pp.102-103.
註三：Herbert J. Muller, Freedom in the Ancient World, Harper & Brother, N.Y. (1961), p.182.
2014年6月27日 星期五
人權之法理基礎(10)
第二章 西方人權思想之發展
第一節 古雅典民主制度與奴隸制度 之-一
本章擬就古雅典民主制度與奴隸制度，弱者道德與強者道德，以及有機體論社會秩序與機械論社會秩序等之瞭解，以觀西方人權思想發展之大概。
第一節 古雅典民主制度與奴隸制度、
西方文明遠在古希臘即呈高度成長，而且古希臘雅典城邦於西元前五世紀左右，已有盛況空前之「民主制度」。吾人或可從皮里克利斯（Pericles, 495?-429 B.C.）一篇講詞，窺其輪廓。
「吾邦政體可稱民主，因吾邦政操於多數而非少數人。然吾邦法律為所有私人紛爭，同等提供公平正義，且吾邦輿論接受並尊重各行各業之真知灼見，此非為黨私，乃純為卓越才智。．．．．惟吾城邦非比尋常城市，其他城市並無提供如此眾多精神娛樂───競技、祭典終年不絕，公共建築之優美，日日供吾人賞心悅目．．．．吾人愛美，然不縱慾，吾人樂知，然不優柔，財富於吾人，非僅為虛榮之資材，惟乃提供建樹、成就之機會，且吾人視貧窮非不名譽，惟不事克服，誠自賤．．．．吾人獲得友人，非因受惠，乃在施恩，如此，吾人情誼自然愈固，．．．．吾人乃人類中唯一施惠於人，不因自利，乃基於自由之無畏信心，一言以蔽之，余認為吾邦為希臘之典範，且所有成員，為精神之自由，多才多藝，身心完全自主，絕不屈服」（註一）。
從此篇講詞節譯可知，西元前五世紀，雅典城邦竟有如此壯觀之民主制度與精神。或許，吾人寧願相信此僅是皮氏個人信念，亦即，皮氏個人對於公正之信仰、大眾之信賴與公開討論之重視。然而，史實顯示，雅典公民直接參與政治之盛況更勝於皮氏之信念。
註一：Quoted in Crane Brinton, Ideas and Men, op cit., pp.66-67, See also, The Greek Commonwealth, Translated by Alfred E. Zimmern, pp.203-5, Quoted in Corliss Lamont, Humanism as a Philosophy, Philosophical Library, N.Y. (1949), p.78.
第一節 古雅典民主制度與奴隸制度 之-一
本章擬就古雅典民主制度與奴隸制度，弱者道德與強者道德，以及有機體論社會秩序與機械論社會秩序等之瞭解，以觀西方人權思想發展之大概。
第一節 古雅典民主制度與奴隸制度、
西方文明遠在古希臘即呈高度成長，而且古希臘雅典城邦於西元前五世紀左右，已有盛況空前之「民主制度」。吾人或可從皮里克利斯（Pericles, 495?-429 B.C.）一篇講詞，窺其輪廓。
「吾邦政體可稱民主，因吾邦政操於多數而非少數人。然吾邦法律為所有私人紛爭，同等提供公平正義，且吾邦輿論接受並尊重各行各業之真知灼見，此非為黨私，乃純為卓越才智。．．．．惟吾城邦非比尋常城市，其他城市並無提供如此眾多精神娛樂───競技、祭典終年不絕，公共建築之優美，日日供吾人賞心悅目．．．．吾人愛美，然不縱慾，吾人樂知，然不優柔，財富於吾人，非僅為虛榮之資材，惟乃提供建樹、成就之機會，且吾人視貧窮非不名譽，惟不事克服，誠自賤．．．．吾人獲得友人，非因受惠，乃在施恩，如此，吾人情誼自然愈固，．．．．吾人乃人類中唯一施惠於人，不因自利，乃基於自由之無畏信心，一言以蔽之，余認為吾邦為希臘之典範，且所有成員，為精神之自由，多才多藝，身心完全自主，絕不屈服」（註一）。
從此篇講詞節譯可知，西元前五世紀，雅典城邦竟有如此壯觀之民主制度與精神。或許，吾人寧願相信此僅是皮氏個人信念，亦即，皮氏個人對於公正之信仰、大眾之信賴與公開討論之重視。然而，史實顯示，雅典公民直接參與政治之盛況更勝於皮氏之信念。
註一：Quoted in Crane Brinton, Ideas and Men, op cit., pp.66-67, See also, The Greek Commonwealth, Translated by Alfred E. Zimmern, pp.203-5, Quoted in Corliss Lamont, Humanism as a Philosophy, Philosophical Library, N.Y. (1949), p.78.
附帶說明
馬老師認為這段引據不像翻譯，特別要求我附上”註.24”譯文的原文。
因此附上原文的英譯。
上該譯文是康德的自然神論目的論宇宙觀。
釋迦牟尼佛行八正道而成佛
耶穌慈愛世人而成道
見証自有永有者的目的
佛陀先成就自己，再成就他人
耶穌以成就他人，作為最終目的
所以，耶穌的最終目的仍進行中
從西方十五世紀起
人本主義、新教運動、啟蒙運動，乃至現今仍未止息的再啟蒙運動
全人類逐步從傳統權威解放
耶穌誓願
人人是自己的牧者、自己的主人
成就所有人的自主目的
與
上帝對於全人類的目的計畫
自由
使得自由與目的自主成為人的尊嚴與價值
更彰顯理性的優越地位
Alex Pan TheWalker
2014.06.28
因此附上原文的英譯。
上該譯文是康德的自然神論目的論宇宙觀。
釋迦牟尼佛行八正道而成佛
耶穌慈愛世人而成道
見証自有永有者的目的
佛陀先成就自己，再成就他人
耶穌以成就他人，作為最終目的
所以，耶穌的最終目的仍進行中
從西方十五世紀起
人本主義、新教運動、啟蒙運動，乃至現今仍未止息的再啟蒙運動
全人類逐步從傳統權威解放
耶穌誓願
人人是自己的牧者、自己的主人
成就所有人的自主目的
與
上帝對於全人類的目的計畫
自由
使得自由與目的自主成為人的尊嚴與價值
更彰顯理性的優越地位
Alex Pan TheWalker
2014.06.28
人權之法理基礎(9)
第一章 緒論 之-八
人之權利，其範圍如何界定？依經驗人權而論，乃生命、自由與追求幸福之平等權利。依超驗人權而論，以康德之見解為例，人乃一道德主體，本身得為一究極目的（註二四），則自由與自主乃不可或缺之權利。惟吾人可提出一最低人權標準，乃人自普遍性儲能狀態發展至個別性目的完成，此完成過程所需條件之滿足，乃稱個人不可剝奪之權利。吾人所以持此見解，乃依據人性之絕對價值，卽人之創造能力而非破壞能力，因為人類有其完成理想之創造能力。而所謂完成理想，而非僅改變事實，乃在使事實更合理、更具真實性與持久性。
就經驗人權而論，現今人類所具有之進步人權知識或觀念，乃源自西方自然法思想，而洛克誠為近代經驗人權之父，並為近代民主政治理論之倡導者，惟就超驗人權思想而言，東西宗教文明之精神領域與先秦儒道兩家之天人合一思想，誠蘊藏豐富人權思想，為人類絕對精神價值之探索源泉。就此人類精神價值領域，吾人只擬試從康德之超驗哲學探討之，至於先秦儒道之天人合一思想則須俟諸以後之研究。
經驗人權與超驗人權觀念之溝通，當有助於普遍人權法理之建立，以期突破各不同文化類型之籓籬，共朝大同世界之理想邁進。
註二四：Immanuel Kant, Critique of Judgment, English Translation by J.H. Bernard, D.D., MacMillian and Co., Limited, 1914, p.362. 康德謂：「僅於人，亦僅能於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件之立法實體，據此其人得作為一終極目的，而整個自然乃有目的受其支配」（Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole of Nature is teleologically subordinated）.
人之權利，其範圍如何界定？依經驗人權而論，乃生命、自由與追求幸福之平等權利。依超驗人權而論，以康德之見解為例，人乃一道德主體，本身得為一究極目的（註二四），則自由與自主乃不可或缺之權利。惟吾人可提出一最低人權標準，乃人自普遍性儲能狀態發展至個別性目的完成，此完成過程所需條件之滿足，乃稱個人不可剝奪之權利。吾人所以持此見解，乃依據人性之絕對價值，卽人之創造能力而非破壞能力，因為人類有其完成理想之創造能力。而所謂完成理想，而非僅改變事實，乃在使事實更合理、更具真實性與持久性。
就經驗人權而論，現今人類所具有之進步人權知識或觀念，乃源自西方自然法思想，而洛克誠為近代經驗人權之父，並為近代民主政治理論之倡導者，惟就超驗人權思想而言，東西宗教文明之精神領域與先秦儒道兩家之天人合一思想，誠蘊藏豐富人權思想，為人類絕對精神價值之探索源泉。就此人類精神價值領域，吾人只擬試從康德之超驗哲學探討之，至於先秦儒道之天人合一思想則須俟諸以後之研究。
經驗人權與超驗人權觀念之溝通，當有助於普遍人權法理之建立，以期突破各不同文化類型之籓籬，共朝大同世界之理想邁進。
註二四：Immanuel Kant, Critique of Judgment, English Translation by J.H. Bernard, D.D., MacMillian and Co., Limited, 1914, p.362. 康德謂：「僅於人，亦僅能於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件之立法實體，據此其人得作為一終極目的，而整個自然乃有目的受其支配」（Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole of Nature is teleologically subordinated）.
2014年6月26日 星期四
人權之法理基礎(8)
第一章 緒論 之-七
洛克將西方傳統理性主義導入經驗論（Empiricism），認為理性與知識之資料皆來自經驗（註二０）。且認為吾人觀念與物之實體相符合，始得真實可靠知識（註二一）。因此，建立普遍人權觀念與知識，其說服力，乃信心說服力未若理性說服力，而理性說服力未若事實說服力。真實可靠之觀念與知識應依據於事實。惟有關事實之認定，康德於其批判論，尤其「純粹理性批判」（The Critique of Pure Reason），將吾人認知官能具有之先驗知識（Knowledge A priori）或純粹知識（Pure Knowledge）乃至純粹理性之先驗概念（Concept A priori）列入事實範疇，而認為吾人所有知識雖始於經驗，然知識未必然皆源於經驗（註二二）。則事實之認定，當不侷限於經驗事實。如此，吾人始能將人權與人權觀念作客觀與真實之驗證，以資建立正確之人權知識。
當吾人之人權觀念得其事實驗證，而成為真實可靠知識，則吾人可得建立普遍人權知識，一如吾人於自然科學領域所建立之知識。惟人乃一智性生靈，甚至一精神實體，故於人權之驗證，非同於一般經驗事實之驗證，可取樣於任一現存客體。例如，任一物體皆賦有萬有引力，則任一物體即為萬有引力觀念之直接驗證對象。惟人則不然，人本身乃一自儲能（Capacity or Potentiality）至目的的完成（Fulfillment of End）之綜合智性生命體。且人性表現者，乃具有傾向性（Tendency or Inclination），乃動態（dynamic）而非靜態者（static）。故人之存有（being）非當然表現完整本性（Complete Nature）。甚至，人之目的完成，除表現普遍性（Universality）外，並有其個別性（Individuality）。尤其，人本身雖得為一驗證客體，然同時亦為一驗證主體。因此，人之權利雖可驗證於其天賦之「能力與理性」或本性之「靜態與動態」。然就人性所顯現之自發性行為而言，每可分為積極性與消極性，即作為與不作為。而後者所顯現之意義，恆超越權利之概念，而進於永恆價值領域，並為人類精神文明之領導因素（註二三）。因此，倘若吾人必須依洛克之知識驗證法則，亦即人權實體與人權觀念之符合，或依懷德海之真理驗證法則，亦即人權表相與實相之合致，而驗證人權知識，則吾人尚須將人類之經驗人權觀念與超驗人權觀念一併納入驗證範圍。因為，吾人之知識範圍非能侷限於經驗知識，先驗知識亦為不可否認之知識。
註二０：Johe Locke, op cit., Book II, ch. I , §2.
註二一：Supra, Note 18.
註二二：Immanuel Kant, Critque of Pure Reason, English Translation by F. Max Muller, A Doubleday Anchor Book (1966), p. 2.
註二三：老子提倡返樸歸真及無為而治之政治理想，莊子尋求超越之個人精神價 值，與釋迦牟尼講求慾望之寂滅；提昇生命之價值層次，皆係以消極性 自發行為引導人類進入永恆價值世界。湯恩比亦認為，部分文明領導者，每藉隱退（Withdrawal）激發、獲得其最高精神境界，並以此精神蘊涵，重返（Return）社會，領導文明之成長。隱退誠為消極性自發行為之具體表現。See Arnold Toynbee, A Study of History, Abridgement of Volumes I-X by D.C.Somervell, Oxford University Press, 1963,p.217 ff.
洛克將西方傳統理性主義導入經驗論（Empiricism），認為理性與知識之資料皆來自經驗（註二０）。且認為吾人觀念與物之實體相符合，始得真實可靠知識（註二一）。因此，建立普遍人權觀念與知識，其說服力，乃信心說服力未若理性說服力，而理性說服力未若事實說服力。真實可靠之觀念與知識應依據於事實。惟有關事實之認定，康德於其批判論，尤其「純粹理性批判」（The Critique of Pure Reason），將吾人認知官能具有之先驗知識（Knowledge A priori）或純粹知識（Pure Knowledge）乃至純粹理性之先驗概念（Concept A priori）列入事實範疇，而認為吾人所有知識雖始於經驗，然知識未必然皆源於經驗（註二二）。則事實之認定，當不侷限於經驗事實。如此，吾人始能將人權與人權觀念作客觀與真實之驗證，以資建立正確之人權知識。
當吾人之人權觀念得其事實驗證，而成為真實可靠知識，則吾人可得建立普遍人權知識，一如吾人於自然科學領域所建立之知識。惟人乃一智性生靈，甚至一精神實體，故於人權之驗證，非同於一般經驗事實之驗證，可取樣於任一現存客體。例如，任一物體皆賦有萬有引力，則任一物體即為萬有引力觀念之直接驗證對象。惟人則不然，人本身乃一自儲能（Capacity or Potentiality）至目的的完成（Fulfillment of End）之綜合智性生命體。且人性表現者，乃具有傾向性（Tendency or Inclination），乃動態（dynamic）而非靜態者（static）。故人之存有（being）非當然表現完整本性（Complete Nature）。甚至，人之目的完成，除表現普遍性（Universality）外，並有其個別性（Individuality）。尤其，人本身雖得為一驗證客體，然同時亦為一驗證主體。因此，人之權利雖可驗證於其天賦之「能力與理性」或本性之「靜態與動態」。然就人性所顯現之自發性行為而言，每可分為積極性與消極性，即作為與不作為。而後者所顯現之意義，恆超越權利之概念，而進於永恆價值領域，並為人類精神文明之領導因素（註二三）。因此，倘若吾人必須依洛克之知識驗證法則，亦即人權實體與人權觀念之符合，或依懷德海之真理驗證法則，亦即人權表相與實相之合致，而驗證人權知識，則吾人尚須將人類之經驗人權觀念與超驗人權觀念一併納入驗證範圍。因為，吾人之知識範圍非能侷限於經驗知識，先驗知識亦為不可否認之知識。
註二０：Johe Locke, op cit., Book II, ch. I , §2.
註二一：Supra, Note 18.
註二二：Immanuel Kant, Critque of Pure Reason, English Translation by F. Max Muller, A Doubleday Anchor Book (1966), p. 2.
註二三：老子提倡返樸歸真及無為而治之政治理想，莊子尋求超越之個人精神價 值，與釋迦牟尼講求慾望之寂滅；提昇生命之價值層次，皆係以消極性 自發行為引導人類進入永恆價值世界。湯恩比亦認為，部分文明領導者，每藉隱退（Withdrawal）激發、獲得其最高精神境界，並以此精神蘊涵，重返（Return）社會，領導文明之成長。隱退誠為消極性自發行為之具體表現。See Arnold Toynbee, A Study of History, Abridgement of Volumes I-X by D.C.Somervell, Oxford University Press, 1963,p.217 ff.
2014年6月25日 星期三
人權之法理基礎(7)
第一章 緒論 之-六
牛頓（Issac Newton, 1642-1727）完成近代機械論宇宙觀，說明天體之運行以及機械體系秩序之呈現，不外受萬有引力之支配。萬物，小若原子、大若星體，皆含有萬有引力。萬有引力與萬有引力律於西方十七、十八世紀乃一新觀念，然而，萬有引力與萬有引力律並非存於牛頓「自然哲學之數學原理」（The Mathematical Principles of Natural Philosophy, 1687）一書之後。於此新觀念出現前，非但天體運行恆常，而且人類亦有說明天體秩序之若干觀念，如托勒密體系（Ptolemaic System）即是一例。甚至，於牛頓以前持機械論宇宙觀之理性主義者，如笛卡兒（Rene Descartes, 1596-1650）亦認定宇宙天體不外乎物體（Extension）與運動（Motion）。當然，宇宙天體秩序並不因托勒密體系或迪卡兒之機械論宇宙觀而改變，仍然恆常如昔。
牛頓、托勒密、笛卡兒所見之天體，並非不同。然而渠等於天體之觀念有所不同，甚至差別甚大。惟渠等各別觀念之正誤，其驗證乃天體本身。而且，即使牛頓至爲正確之萬有引力律觀念，亦不能改變天體之恆常秩序，其所能改變者，乃人類錯誤之天體觀念。牛頓萬有引力律觀念所以稱為正確，乃因其符合客觀天體秩序，而非因其能改變天體秩序。
基此，亞當雖無人權觀念，人類祖先亦無人權觀念，或者，於人權存有錯誤觀念，人權仍恆常存在，並不因人類於人權觀念之有、無、正、誤而失其存在。
當然，天體非同於人類社會，萬有引力律非同於自然法，萬有引力亦非同於人權。證明天體、萬有引力律、萬有引力等之存在與驗證其觀念之正誤，非當然證明人類社會、自然法、人權之存在與驗證其觀念之正誤。不過，西方十八世紀啟蒙運動即將自然法則引用於人類社會秩序，以推廣普遍人權（註十七）。若洛克即引據聖經，並依據自然法，且引用自然狀態，以支持其自然權利論。究竟啟蒙運動之類推比照，與洛克之自然權利論，能予普遍人權觀念多少說服力（Persuasion）。
假定人權乃一客觀存在事實，則吾人之人權觀念是否真實可靠，其驗證，依洛克之見解，應爲人權之實體與吾人人權觀念之符合（註一八）。或依懷德海（Alfred North Whitehead）之見解，亦應為人權之表相與其實相之合致（註一九）。換言之，驗證吾人人權觀念之真實可靠性，應尋諸事實，以建立普遍人權觀念。
註一七：Cf Crane Brinton, Ideas and Men, The story of Western Thought, Prentice-Hall. Inc. Englewood Cliffs, N.J., 1955, p.371.
註一八：John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, (Abridged by Richard Taylor in The Empiricists, Anchor Books, 1974.) Book IV, ch, IV, §3.
註一九：Alfred North Whitehead, Adventures of Ideas, The Macmillan Company, N.Y. 1956, p. 309.
牛頓（Issac Newton, 1642-1727）完成近代機械論宇宙觀，說明天體之運行以及機械體系秩序之呈現，不外受萬有引力之支配。萬物，小若原子、大若星體，皆含有萬有引力。萬有引力與萬有引力律於西方十七、十八世紀乃一新觀念，然而，萬有引力與萬有引力律並非存於牛頓「自然哲學之數學原理」（The Mathematical Principles of Natural Philosophy, 1687）一書之後。於此新觀念出現前，非但天體運行恆常，而且人類亦有說明天體秩序之若干觀念，如托勒密體系（Ptolemaic System）即是一例。甚至，於牛頓以前持機械論宇宙觀之理性主義者，如笛卡兒（Rene Descartes, 1596-1650）亦認定宇宙天體不外乎物體（Extension）與運動（Motion）。當然，宇宙天體秩序並不因托勒密體系或迪卡兒之機械論宇宙觀而改變，仍然恆常如昔。
牛頓、托勒密、笛卡兒所見之天體，並非不同。然而渠等於天體之觀念有所不同，甚至差別甚大。惟渠等各別觀念之正誤，其驗證乃天體本身。而且，即使牛頓至爲正確之萬有引力律觀念，亦不能改變天體之恆常秩序，其所能改變者，乃人類錯誤之天體觀念。牛頓萬有引力律觀念所以稱為正確，乃因其符合客觀天體秩序，而非因其能改變天體秩序。
基此，亞當雖無人權觀念，人類祖先亦無人權觀念，或者，於人權存有錯誤觀念，人權仍恆常存在，並不因人類於人權觀念之有、無、正、誤而失其存在。
當然，天體非同於人類社會，萬有引力律非同於自然法，萬有引力亦非同於人權。證明天體、萬有引力律、萬有引力等之存在與驗證其觀念之正誤，非當然證明人類社會、自然法、人權之存在與驗證其觀念之正誤。不過，西方十八世紀啟蒙運動即將自然法則引用於人類社會秩序，以推廣普遍人權（註十七）。若洛克即引據聖經，並依據自然法，且引用自然狀態，以支持其自然權利論。究竟啟蒙運動之類推比照，與洛克之自然權利論，能予普遍人權觀念多少說服力（Persuasion）。
假定人權乃一客觀存在事實，則吾人之人權觀念是否真實可靠，其驗證，依洛克之見解，應爲人權之實體與吾人人權觀念之符合（註一八）。或依懷德海（Alfred North Whitehead）之見解，亦應為人權之表相與其實相之合致（註一九）。換言之，驗證吾人人權觀念之真實可靠性，應尋諸事實，以建立普遍人權觀念。
註一七：Cf Crane Brinton, Ideas and Men, The story of Western Thought, Prentice-Hall. Inc. Englewood Cliffs, N.J., 1955, p.371.
註一八：John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, (Abridged by Richard Taylor in The Empiricists, Anchor Books, 1974.) Book IV, ch, IV, §3.
註一九：Alfred North Whitehead, Adventures of Ideas, The Macmillan Company, N.Y. 1956, p. 309.
2014年6月24日 星期二
人權之法理基礎(6)
第一章 緒論 之-五
不過，吾人雖然可藉猶太教或基督教聖經記載，肯定人權之與生俱有與古老。亦可藉洛克之自然權利論與古典人權文獻之人權觀念，肯定人權之天賦與普遍性，惟人權之存在乃一事實，人類之人權觀念復為另一事實，兩者並非自始合致。
自西方自然法思想觀之，吾人可知，人權之觀念並非始於霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679）或洛克之自然權利論，早期古希臘哲士派（Sophists）亦有自然權利觀念（註一四）。惟，縱使吾人肯定西方人權觀念始於西元前五世紀之哲士派自然法思想，吾人亦不能遽予認定人權觀念，原始人類即已有之，或人類普遍皆有之。更何況聖經係出自希伯萊人手筆，希伯萊文並無權利一詞。且現代猶太人所稱權利（a right; Z’khut）原意指純潔（Purity）、德性（virtue）、無邪(innocence)，用於接受恩惠（benefit）不含有權利之意義（註一五）。基此，則人權觀念既非自古存在，亦非普遍存在，吾人似無由主張普遍人權。
再者，即使吾人肯定，西方人權觀念乃結合自然法觀念與不可剝奪權利觀念，因此可從西方自然法思想之自然之道（Natural Right）觀念獲得人權觀念（註一六）。然而，西方自然法思想究竟反映西方文化傳統特色，非反映人類普遍文化特色。吾人雖當承認人類於不同文化背景，仍存有自然法觀念，惟吾人似不能根據西方自然法思想，即主張普遍人權觀念，進而主張普遍人權。如此，則吾人何以主張普遍人權？
註一四：見本文第四章第一節之討論。
註一五：”Judaism and Human Rights” in Judaism: A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought, Vol. 25, No.4, P. 437 (1976). Quoted in Human Dignity, The Interationalization of Human Rights, edited by Alice H. Henkin, The Aspen Institute for Humanistic Studies (1979), p.4.
註一六：〝Right〞一詞含〝法〞與〝正當〞之意。惟所謂〝Natural Right〞除意謂自然正義與自然法外，亦含有合乎自然原理之意，而此自然原理係就自然之物理與生物原理而立論，乃人與人，人與自然萬物之自然和諧關係之尋求，因此，本文將〝Natural Right〞譯為自然之道，以別於自然正義或自然法。
若史卓斯於「自然之道與歷史」（Natural Right and History）一書指出，自然之道者，乃「於每事物或每群事物有其習慣或行則(Custom or Way)，惟某一特定習慣或行則乃具最高重要性：吾人之行則，〝余等〞生活於〝斯〞之行則，某人所屬獨立團體之生活行則。吾人可稱其為〝最高〞習慣或行則。並非群體所有屬員皆經常保持該行則，惟若渠等經正當提示，一般人皆能回復該行則：最高行則乃正當行徑。其正當性係信徵於其古老性」。See, Leo Strauss, Natural Right and History, The, University of Chicago Press (1953), p.83.
另克魯斯特認為早期亞里斯多德學派所謂合乎自然（Oikeiotes）係基於生物或自然事實，與其主要之自然聯鎖關係。See, Anton-Hermann Chroust, Natural Law and “According to Nature” in Ancient Philosophy, The American Journal of Junisprudence, 1975, pp.81-82, 故，Natural Right乃自然之道，要在自然之道強調個體之自然本性與群體之自然和諧，〝正當〞與〝法〞乃由此兩者而辨識。
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Alex Pan TheWalker
2014.06.24
不過，吾人雖然可藉猶太教或基督教聖經記載，肯定人權之與生俱有與古老。亦可藉洛克之自然權利論與古典人權文獻之人權觀念，肯定人權之天賦與普遍性，惟人權之存在乃一事實，人類之人權觀念復為另一事實，兩者並非自始合致。
自西方自然法思想觀之，吾人可知，人權之觀念並非始於霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679）或洛克之自然權利論，早期古希臘哲士派（Sophists）亦有自然權利觀念（註一四）。惟，縱使吾人肯定西方人權觀念始於西元前五世紀之哲士派自然法思想，吾人亦不能遽予認定人權觀念，原始人類即已有之，或人類普遍皆有之。更何況聖經係出自希伯萊人手筆，希伯萊文並無權利一詞。且現代猶太人所稱權利（a right; Z’khut）原意指純潔（Purity）、德性（virtue）、無邪(innocence)，用於接受恩惠（benefit）不含有權利之意義（註一五）。基此，則人權觀念既非自古存在，亦非普遍存在，吾人似無由主張普遍人權。
再者，即使吾人肯定，西方人權觀念乃結合自然法觀念與不可剝奪權利觀念，因此可從西方自然法思想之自然之道（Natural Right）觀念獲得人權觀念（註一六）。然而，西方自然法思想究竟反映西方文化傳統特色，非反映人類普遍文化特色。吾人雖當承認人類於不同文化背景，仍存有自然法觀念，惟吾人似不能根據西方自然法思想，即主張普遍人權觀念，進而主張普遍人權。如此，則吾人何以主張普遍人權？
註一四：見本文第四章第一節之討論。
註一五：”Judaism and Human Rights” in Judaism: A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought, Vol. 25, No.4, P. 437 (1976). Quoted in Human Dignity, The Interationalization of Human Rights, edited by Alice H. Henkin, The Aspen Institute for Humanistic Studies (1979), p.4.
註一六：〝Right〞一詞含〝法〞與〝正當〞之意。惟所謂〝Natural Right〞除意謂自然正義與自然法外，亦含有合乎自然原理之意，而此自然原理係就自然之物理與生物原理而立論，乃人與人，人與自然萬物之自然和諧關係之尋求，因此，本文將〝Natural Right〞譯為自然之道，以別於自然正義或自然法。
若史卓斯於「自然之道與歷史」（Natural Right and History）一書指出，自然之道者，乃「於每事物或每群事物有其習慣或行則(Custom or Way)，惟某一特定習慣或行則乃具最高重要性：吾人之行則，〝余等〞生活於〝斯〞之行則，某人所屬獨立團體之生活行則。吾人可稱其為〝最高〞習慣或行則。並非群體所有屬員皆經常保持該行則，惟若渠等經正當提示，一般人皆能回復該行則：最高行則乃正當行徑。其正當性係信徵於其古老性」。See, Leo Strauss, Natural Right and History, The, University of Chicago Press (1953), p.83.
另克魯斯特認為早期亞里斯多德學派所謂合乎自然（Oikeiotes）係基於生物或自然事實，與其主要之自然聯鎖關係。See, Anton-Hermann Chroust, Natural Law and “According to Nature” in Ancient Philosophy, The American Journal of Junisprudence, 1975, pp.81-82, 故，Natural Right乃自然之道，要在自然之道強調個體之自然本性與群體之自然和諧，〝正當〞與〝法〞乃由此兩者而辨識。
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Alex Pan TheWalker
2014.06.24
雙陸五加倂共和國的誕生
中國人民崛起自決
13億和12億自決而合併成亞洲新共和國
25億和北中南新大陸10億自決而合併成雙陸共和國
然後
日本四島加台灣一島
五加非力倂
一一自決倂入
於是雙陸五加倂共和國誕生
崛起 !
中國人民自決 !
台灣的未來
就在中國人民自決 !
誕生雙陸五加倂共和國
崛起吧 !
新世界新思維
就在
人民自決 !
人民自決展現不可抗拒的人民意志
崛起吧 !
中國人民當領導此新思維
中國人民能不
崛起自決 ?
自決崛起 !
這是中國人民的軟實力
中國人民意志會是全人類的共同意志 !
Alex Pan TheWalker
2014.06.24
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然後
日本四島加台灣一島
五加非力倂
一一自決倂入
於是雙陸五加倂共和國誕生
崛起 !
中國人民自決 !
台灣的未來
就在中國人民自決 !
誕生雙陸五加倂共和國
崛起吧 !
新世界新思維
就在
人民自決 !
人民自決展現不可抗拒的人民意志
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崛起自決 ?
自決崛起 !
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Alex Pan TheWalker
2014.06.24
2014年6月23日 星期一
人權之法理基礎(5)
第一章 緒論 之-四
維吉尼亞權利宣言（The Virginian Declaration of Rights, June 12, 1776）明定：『所有人天生同等自由與獨立，且擁有不可置疑、與生俱來權利，．．．此即生命與自由之享有，財產之取得與擁有，追求與獲得幸福與安全』（第一條）。美國獨立宣言（The Declaration of Independence of the United States of America, July 4, 1776）謂：『所有人生而平等，造物主賦與不可置疑、不可剝奪之權利，諸如生命、自由與追求幸福之權利』。法國人類與公民權利宣言（The Declaration of the Rights of Man and of Citizens, August 26, 1789）則謂：『人類生恒自由，且權利平等．．．．』（第一條）、『此權利乃自由、財產、安全與反抗壓迫』（第二條）。
上述人權宣言，本文稱為古典人權文獻，其人權觀念，要不離洛克自然權利論之精神。此等文獻隱然或明顯承認上帝乃人權之賦與者（註一０）。惟因西方十八世紀深受自然神論(Deism)或自然宗教（Natural Religion）思想之影響（註一一），故人權有其不變性，一如自然法之有其不變性（註一二）。而且上帝乃人權之直接賦與者，故人權並非個人、社會、國家所創設，因此有其不可剝奪性。再者，洛克之自然權利論，結合自然法觀念與不可剝奪權利觀念（註一三），已充分表現人權之普遍性。而且，古典人權文獻係以人類名義作為宣言之引據，聲明人權之普遍性，故而所謂人權，乃普遍人權（Universal Human Rights）之謂。
註一０：維吉尼亞權利宣言稱天生（By Nature）；美國獨立宣言稱造物主Creator）；法國人類與公民權利宣言僅於序言稱『上帝為見證』（In the
Presence of the Supreme Being）。以為人類自然權利之引據。
註一一：伏爾泰與魯騷乃自然神論者，傑佛遜、潘恩亦為自然神論者，諸人皆為西方十八世紀歐、美兩洲啟蒙運動之主要領導者。且傑佛遜起草獨立宣言，潘恩對於法國人類與公民權利宣言甚具實質影響。
註一二：格勞秀士認為自然法不可變，即使上帝亦無能為之；洛克認為自然法乃上帝固定於吾人心中之固定道德原理；康德認定自然法乃先驗道德法，乃所以揭示自然法之不變性。
註一三：見本文第四章各節之討論。
維吉尼亞權利宣言（The Virginian Declaration of Rights, June 12, 1776）明定：『所有人天生同等自由與獨立，且擁有不可置疑、與生俱來權利，．．．此即生命與自由之享有，財產之取得與擁有，追求與獲得幸福與安全』（第一條）。美國獨立宣言（The Declaration of Independence of the United States of America, July 4, 1776）謂：『所有人生而平等，造物主賦與不可置疑、不可剝奪之權利，諸如生命、自由與追求幸福之權利』。法國人類與公民權利宣言（The Declaration of the Rights of Man and of Citizens, August 26, 1789）則謂：『人類生恒自由，且權利平等．．．．』（第一條）、『此權利乃自由、財產、安全與反抗壓迫』（第二條）。
上述人權宣言，本文稱為古典人權文獻，其人權觀念，要不離洛克自然權利論之精神。此等文獻隱然或明顯承認上帝乃人權之賦與者（註一０）。惟因西方十八世紀深受自然神論(Deism)或自然宗教（Natural Religion）思想之影響（註一一），故人權有其不變性，一如自然法之有其不變性（註一二）。而且上帝乃人權之直接賦與者，故人權並非個人、社會、國家所創設，因此有其不可剝奪性。再者，洛克之自然權利論，結合自然法觀念與不可剝奪權利觀念（註一三），已充分表現人權之普遍性。而且，古典人權文獻係以人類名義作為宣言之引據，聲明人權之普遍性，故而所謂人權，乃普遍人權（Universal Human Rights）之謂。
註一０：維吉尼亞權利宣言稱天生（By Nature）；美國獨立宣言稱造物主Creator）；法國人類與公民權利宣言僅於序言稱『上帝為見證』（In the
Presence of the Supreme Being）。以為人類自然權利之引據。
註一一：伏爾泰與魯騷乃自然神論者，傑佛遜、潘恩亦為自然神論者，諸人皆為西方十八世紀歐、美兩洲啟蒙運動之主要領導者。且傑佛遜起草獨立宣言，潘恩對於法國人類與公民權利宣言甚具實質影響。
註一二：格勞秀士認為自然法不可變，即使上帝亦無能為之；洛克認為自然法乃上帝固定於吾人心中之固定道德原理；康德認定自然法乃先驗道德法，乃所以揭示自然法之不變性。
註一三：見本文第四章各節之討論。
2014年6月22日 星期日
人權之法理基礎(4)
第一章 緒論 之-三
當然，洛克之自然權利觀念，並非完全依據宗教信念。其於『政治論第二篇』（Second Treatise of Government, 1690）即藉自然狀態（State of Nature）之概念，以說明自然權利與自然法之充份存在，並論證政治或文明社會(Political or Civil Society)組成之原因與目的，乃在保護自然權利與執行自然法，以維護人類共同生存（註六）。
基於洛克之自然狀態概念，自然狀態係先於政治或文明社會狀態，因此，自然權利非政治社會所創設，而且政治社會之組成，非當然結束自然狀態，倘政治社會之組成，非依自然法原則，非依和平方式，互相同意，締結社會契約（Social Contract or Compact），則此政治社會仍無異於戰爭狀態之自然狀態（註七）。故而社會契約之和平締結，乃政治社會之合法性(Legitimacy)與正當性(Justification)之唯一依據（註八）。而且，個人於自然狀態中之自然權利，除執行自然法之權利外，並不因社會契約之締結，而移轉或讓渡予政治社會權威機構，即政府（註九）。
因此，吾人可從洛克自然狀態概念，得到下列結論：（一）自然權利乃與生俱有之權利，主要為生命自由與財產之平等權利。（二）除執行自然法之權利外，所有自然權利皆不可讓渡與剝奪。（三）自然法恒為政治或文明社會之最高法則。
註六：Ibid, § 4-13,95,123-127.
註七：Ibid, § 14,90,112.
註八：Ibid, § 95,99,102.
註九：Ibid, § 3,88,123,124,131.
cf. Edgar Bodenheimer, Jurisprudence, Harvard University Press (1967), p.46.
馬漢寶教授亦謂：『洛克假定人在自然狀態之下原屬快樂自由；為避免相
互侵害，乃以契約結成國家，組織政府以維持和平；但保留生命、自由
與財產等與生俱來之權利』。見馬漢寶前揭書頁一一七。
當然，洛克之自然權利觀念，並非完全依據宗教信念。其於『政治論第二篇』（Second Treatise of Government, 1690）即藉自然狀態（State of Nature）之概念，以說明自然權利與自然法之充份存在，並論證政治或文明社會(Political or Civil Society)組成之原因與目的，乃在保護自然權利與執行自然法，以維護人類共同生存（註六）。
基於洛克之自然狀態概念，自然狀態係先於政治或文明社會狀態，因此，自然權利非政治社會所創設，而且政治社會之組成，非當然結束自然狀態，倘政治社會之組成，非依自然法原則，非依和平方式，互相同意，締結社會契約（Social Contract or Compact），則此政治社會仍無異於戰爭狀態之自然狀態（註七）。故而社會契約之和平締結，乃政治社會之合法性(Legitimacy)與正當性(Justification)之唯一依據（註八）。而且，個人於自然狀態中之自然權利，除執行自然法之權利外，並不因社會契約之締結，而移轉或讓渡予政治社會權威機構，即政府（註九）。
因此，吾人可從洛克自然狀態概念，得到下列結論：（一）自然權利乃與生俱有之權利，主要為生命自由與財產之平等權利。（二）除執行自然法之權利外，所有自然權利皆不可讓渡與剝奪。（三）自然法恒為政治或文明社會之最高法則。
註六：Ibid, § 4-13,95,123-127.
註七：Ibid, § 14,90,112.
註八：Ibid, § 95,99,102.
註九：Ibid, § 3,88,123,124,131.
cf. Edgar Bodenheimer, Jurisprudence, Harvard University Press (1967), p.46.
馬漢寶教授亦謂：『洛克假定人在自然狀態之下原屬快樂自由；為避免相
互侵害，乃以契約結成國家，組織政府以維持和平；但保留生命、自由
與財產等與生俱來之權利』。見馬漢寶前揭書頁一一七。
2014年6月21日 星期六
人權之法理基礎(3)
第一章 緒論 之-二
惟，人權之存在是否與人類之存在同其古老？是否人類存在，人權亦同時存在？值得探討。
倘吾人自猶太教或基督教（Judaism or Christian）聖經記載推斷，則其答案是肯定。因為，上帝依其形象創造亞當，因此人類尊貴無比；而且上帝更創造夏娃，作為亞當之伴侶，並賜亞當、夏娃伊甸園，供其享受安適快樂生活（註三）。由此，吾人可以推定，人類非但尊貴無比，而且與生俱有充分權利。故而人權乃與生俱來，並與人類一般古老。
洛克（John Locke, 1632-1704）之自然權利論，誠具有深厚之宗教信念，認為自然權利與自然法皆直接源於上帝（註四）。故謂：『亞當受造為一完美之人，其身、心充分具有力量與理性，如此始能應其生存首要急務，供自身生命之維持與安全之需要，並依據理性法之命令，控制其行為，而此理性法乃上帝固定於亞當心中者』（註五）。
人類身心具有之充分力量與理性，乃自然權利能力。生命之維持與安全乃自然權利。而理性法乃自然法之謂。三者皆直接源自上帝，皆同人類一般古老。而自然法或理性法乃支配人類行為之法則，藉以指導人類行使或獲得自然權利，以達全體人類共同生存之目的。因此，自然法與自然權利互為表裡，渾然一體，不可分離。無自然法之存在，必無自然權利之存在，無自然權利之存在，亦無自然法之存在。而人類乃自然法與自然權利之主體。
註三：Genesis 1:26-27, 2:22, 2:8-16.
註四：John Locke, Essays on the Law of Nature (1660), I. Quoted in Paul E. Sigmund, Natural Law in Political Thought, Winthrop Publishers, In., Cambridge , Massachusetts (1971), P.91
Also, John Locke, Second Treatise of Government, § 6.
註五：John Locke, Second Treatise of Government, § 56.
惟，人權之存在是否與人類之存在同其古老？是否人類存在，人權亦同時存在？值得探討。
倘吾人自猶太教或基督教（Judaism or Christian）聖經記載推斷，則其答案是肯定。因為，上帝依其形象創造亞當，因此人類尊貴無比；而且上帝更創造夏娃，作為亞當之伴侶，並賜亞當、夏娃伊甸園，供其享受安適快樂生活（註三）。由此，吾人可以推定，人類非但尊貴無比，而且與生俱有充分權利。故而人權乃與生俱來，並與人類一般古老。
洛克（John Locke, 1632-1704）之自然權利論，誠具有深厚之宗教信念，認為自然權利與自然法皆直接源於上帝（註四）。故謂：『亞當受造為一完美之人，其身、心充分具有力量與理性，如此始能應其生存首要急務，供自身生命之維持與安全之需要，並依據理性法之命令，控制其行為，而此理性法乃上帝固定於亞當心中者』（註五）。
人類身心具有之充分力量與理性，乃自然權利能力。生命之維持與安全乃自然權利。而理性法乃自然法之謂。三者皆直接源自上帝，皆同人類一般古老。而自然法或理性法乃支配人類行為之法則，藉以指導人類行使或獲得自然權利，以達全體人類共同生存之目的。因此，自然法與自然權利互為表裡，渾然一體，不可分離。無自然法之存在，必無自然權利之存在，無自然權利之存在，亦無自然法之存在。而人類乃自然法與自然權利之主體。
註三：Genesis 1:26-27, 2:22, 2:8-16.
註四：John Locke, Essays on the Law of Nature (1660), I. Quoted in Paul E. Sigmund, Natural Law in Political Thought, Winthrop Publishers, In., Cambridge , Massachusetts (1971), P.91
Also, John Locke, Second Treatise of Government, § 6.
註五：John Locke, Second Treatise of Government, § 56.
2014年6月20日 星期五
人權之法理基礎(2)
第一章 緒論 之一
我國學者曾指出：『 兩千年來，自然法一觀念在人類思想及歷史上發生過既深且鉅之影響，此一觀念曾使義大利半島上一農村社會之法律成為一多邦共通適用之萬民法。現代的國際公法也因為此一觀念而獲建立。而自從此一觀念演變成自然權利之學說以後，更導致了美國革命與法國革命，而在政治上與法律上實際為現代的民主憲政，奠定了不朽的基石』（註一）。
誠然，自然法之觀念曾領導西方文明社會之政治與法律思想，並於西方近代開創自然權利學說，為人權理論立下宏偉基礎。故西方一學者斷然認為：自然法曾於不同時代，用以支持幾乎任何思想；然而，自然法最重要且歷久不衰之理論，乃受兩項理念所啟發：其一為規範所有人類之一普遍秩序，其二即個人不可剝奪之權利（註二）。
假使吾人認為西方近代人權理論乃演自自然法觀念，乃依據自然法之不變性與普遍性，而予自然法以實質內涵，則此見解證諸西方近代自然法理論，並不失其妥當性。唯吾人倘認定，人之權利係來自自然法思想或觀念，則非允當。因為，人之權利自始存在，非西方二千多年自然法思想史所可完全涵蓋。
註一：見馬漢寶著：西洋法律思想論集，漢林出版社，六十六年再版，頁一０九。
註二：W. Friedmann, Legal Theory (Fifth Edition), Columbia University Press, N.Y.1967, P.96.
我國學者曾指出：『 兩千年來，自然法一觀念在人類思想及歷史上發生過既深且鉅之影響，此一觀念曾使義大利半島上一農村社會之法律成為一多邦共通適用之萬民法。現代的國際公法也因為此一觀念而獲建立。而自從此一觀念演變成自然權利之學說以後，更導致了美國革命與法國革命，而在政治上與法律上實際為現代的民主憲政，奠定了不朽的基石』（註一）。
誠然，自然法之觀念曾領導西方文明社會之政治與法律思想，並於西方近代開創自然權利學說，為人權理論立下宏偉基礎。故西方一學者斷然認為：自然法曾於不同時代，用以支持幾乎任何思想；然而，自然法最重要且歷久不衰之理論，乃受兩項理念所啟發：其一為規範所有人類之一普遍秩序，其二即個人不可剝奪之權利（註二）。
假使吾人認為西方近代人權理論乃演自自然法觀念，乃依據自然法之不變性與普遍性，而予自然法以實質內涵，則此見解證諸西方近代自然法理論，並不失其妥當性。唯吾人倘認定，人之權利係來自自然法思想或觀念，則非允當。因為，人之權利自始存在，非西方二千多年自然法思想史所可完全涵蓋。
註一：見馬漢寶著：西洋法律思想論集，漢林出版社，六十六年再版，頁一０九。
註二：W. Friedmann, Legal Theory (Fifth Edition), Columbia University Press, N.Y.1967, P.96.
人權之法理基礎 (1)
指導教授 :馬漢寶
撰寫人 :潘明正
論文提要
西方十七、十八世紀，自然權利論經啟蒙運動之傳播，乃演成近代文明社會之政治、道德、法律基本原理，而為現代人權理論之主要思想淵源。
惟啟蒙運動因廣受中產階級人士之響應，致形成一股個人權利中心之政治思潮；從而，自然權利論亦感染權利本位之個人主義思想，因此，權利每導致質礙，而人與人、人與社會產生嚴重之疏離感，引為現代社會之隱憂。
本文旨在闡明權利之理性基礎與道德內涵；並藉理性之先驗道德功能，探索超驗人權之可能性，以期獲致人權之法理基礎。
首章提示人權與人權觀念、經驗人權與超驗人權等概念，作為本文緒論。
第二章藉古雅典民主制度與奴隸制度、弱者與強者道德、有機體論與機械論社會秩序，以說明西方人權思想之發展概要。
第三章解說自然法及其重要概念之涵意。
第四章分析洛克自然狀態之概念，以說明自然權利與自然法之關係與內涵。
第五章說明啟蒙思想之淵源及啟蒙運動之影響。
第六章說明浪漫運動之產生原因及其對於人權思想之影響。
第七章討論黑格爾、馬克斯歷史哲學及共產政權對於人權之危害，及聯合國對於普遍人權之態度。
第八章乃以理性指導能力說明權利之涵意，並以人為權利之主體之獨立命題歸結人權之法理基礎乃在人性之尊嚴與價值，作為本文之結論。
全文共八章，其理論引據，要以西方人權重要詮釋者之原著或原著之英譯本為主，俾免轉述差誤。
撰寫人 :潘明正
論文提要
西方十七、十八世紀，自然權利論經啟蒙運動之傳播，乃演成近代文明社會之政治、道德、法律基本原理，而為現代人權理論之主要思想淵源。
惟啟蒙運動因廣受中產階級人士之響應，致形成一股個人權利中心之政治思潮；從而，自然權利論亦感染權利本位之個人主義思想，因此，權利每導致質礙，而人與人、人與社會產生嚴重之疏離感，引為現代社會之隱憂。
本文旨在闡明權利之理性基礎與道德內涵；並藉理性之先驗道德功能，探索超驗人權之可能性，以期獲致人權之法理基礎。
首章提示人權與人權觀念、經驗人權與超驗人權等概念，作為本文緒論。
第二章藉古雅典民主制度與奴隸制度、弱者與強者道德、有機體論與機械論社會秩序，以說明西方人權思想之發展概要。
第三章解說自然法及其重要概念之涵意。
第四章分析洛克自然狀態之概念，以說明自然權利與自然法之關係與內涵。
第五章說明啟蒙思想之淵源及啟蒙運動之影響。
第六章說明浪漫運動之產生原因及其對於人權思想之影響。
第七章討論黑格爾、馬克斯歷史哲學及共產政權對於人權之危害，及聯合國對於普遍人權之態度。
第八章乃以理性指導能力說明權利之涵意，並以人為權利之主體之獨立命題歸結人權之法理基礎乃在人性之尊嚴與價值，作為本文之結論。
全文共八章，其理論引據，要以西方人權重要詮釋者之原著或原著之英譯本為主，俾免轉述差誤。
2014年6月19日 星期四
結後語
耶穌行慈心 宣揚神愛世人
唯一上帝 普愛世人
賦與每個人
生命自由與追求幸福等不可剝奪權利
簡明概念 啟發理性
解除政治道德乃至強權即公理等權威的束縛
釋出解放之德 開闢自由大道
人類不分種族膚色信仰與性別
得以步上追求幸福
個人目的自主大道
上帝 自由 永恆 真善美世界
天人相應的的目的世界和道德世界
人人得以如願
火車勾甘蔗系列，尤其，理性的啓發316篇，拾佛牙慧，補充”人權之法理基礎”(1983年) 的論述。
北大法意(www.lawyee.org)將”人權之法理基礎”歸類”法學文獻”， 因此，
再次貼出。
原擬推出的”酸民主義”，受了太陽花學運的激盪，起了昇華作用。微調後，但願半年後，能以新貌問世。
敬啟
Alex Pan TheWalker
2014.06.20
(取材自Alex Pan's Digest)
唯一上帝 普愛世人
賦與每個人
生命自由與追求幸福等不可剝奪權利
簡明概念 啟發理性
解除政治道德乃至強權即公理等權威的束縛
釋出解放之德 開闢自由大道
人類不分種族膚色信仰與性別
得以步上追求幸福
個人目的自主大道
上帝 自由 永恆 真善美世界
天人相應的的目的世界和道德世界
人人得以如願
火車勾甘蔗系列，尤其，理性的啓發316篇，拾佛牙慧，補充”人權之法理基礎”(1983年) 的論述。
北大法意(www.lawyee.org)將”人權之法理基礎”歸類”法學文獻”， 因此，
再次貼出。
原擬推出的”酸民主義”，受了太陽花學運的激盪，起了昇華作用。微調後，但願半年後，能以新貌問世。
敬啟
Alex Pan TheWalker
2014.06.20
(取材自Alex Pan's Digest)
God bless Taiwan!(316)….下
理性的啓發
重返世間(267)
拾佛牙慧(263)
「走下自然神論平台，己所不欲，勿施於人。終身奉行不渝。」
「大宗師。大功可告成？」
「上帝，永恆，自由。天命如是，如是知天命。是謂 : 天行健，君子自強不息。」
「大宗師。這就是中國特色的夢？」
「我道得成，在地若天。」
「哦？上帝與中國人同在！中國人能自在？哦，大宗師與中國人同在！」
「書呆子。吾返仙人山矣！」
「大宗師。耶穌的誓願之福，不可思議！上帝的旨意，更不可違抗！」
「書呆子。莫忘大覺者所說，誓願之福，不可稱記！」(參考增一阿含卷38馬血天子品第43之1第2經)
「是的，大宗師。不忘與佛相應。」
─自由乃解放之德 ; 不受後有乃解脫之德 ; 世出世間，自有永有─
「大士。盯著書呆子。看他有完沒完。」
……完結……
“火車勾甘蔗系列全部完結”
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 20
重返世間(267)
拾佛牙慧(263)
「走下自然神論平台，己所不欲，勿施於人。終身奉行不渝。」
「大宗師。大功可告成？」
「上帝，永恆，自由。天命如是，如是知天命。是謂 : 天行健，君子自強不息。」
「大宗師。這就是中國特色的夢？」
「我道得成，在地若天。」
「哦？上帝與中國人同在！中國人能自在？哦，大宗師與中國人同在！」
「書呆子。吾返仙人山矣！」
「大宗師。耶穌的誓願之福，不可思議！上帝的旨意，更不可違抗！」
「書呆子。莫忘大覺者所說，誓願之福，不可稱記！」(參考增一阿含卷38馬血天子品第43之1第2經)
「是的，大宗師。不忘與佛相應。」
─自由乃解放之德 ; 不受後有乃解脫之德 ; 世出世間，自有永有─
「大士。盯著書呆子。看他有完沒完。」
……完結……
“火車勾甘蔗系列全部完結”
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 20
God bless Taiwan!(316)….中
理性的啓發
重返世間(267)
拾佛牙慧(263)
「好吧，書呆子。我說的物化為何？」
「離欲離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。」
「還有？」
「無覺有觀，無覺無觀，定生喜樂。」
「好吧，算你過關。但還沒有得一，得一才能談物化。」
「哦，大宗師。有解了。您要教中國人物化。」
「書呆子。教中國人物化？他們又要改版為高超物理化學。」
「哦，大宗師。甘脆教他們如何得一？他們是您老人家的玄玄賢賢……。」
「書呆子。你信耶穌？」
「哦，我感念耶穌。」
「好吧，書呆子。中國人若能超越秦漢。我就帶他們登上那自然神論平台，擡望北辰，體會機械論宇宙觀的宏偉。造物主豈是思維之所及。」
「大宗師。然後呢？」
「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。全覽造物主的玄德。」
「大宗師。大功告成。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
重返世間(267)
拾佛牙慧(263)
「好吧，書呆子。我說的物化為何？」
「離欲離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。」
「還有？」
「無覺有觀，無覺無觀，定生喜樂。」
「好吧，算你過關。但還沒有得一，得一才能談物化。」
「哦，大宗師。有解了。您要教中國人物化。」
「書呆子。教中國人物化？他們又要改版為高超物理化學。」
「哦，大宗師。甘脆教他們如何得一？他們是您老人家的玄玄賢賢……。」
「書呆子。你信耶穌？」
「哦，我感念耶穌。」
「好吧，書呆子。中國人若能超越秦漢。我就帶他們登上那自然神論平台，擡望北辰，體會機械論宇宙觀的宏偉。造物主豈是思維之所及。」
「大宗師。然後呢？」
「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。全覽造物主的玄德。」
「大宗師。大功告成。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
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重返世間(267)
拾佛牙慧(263)
「好吧，書呆子。我說的物化為何？」
「離欲離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。」
「還有？」
「無覺有觀，無覺無觀，定生喜樂。」
「好吧，算你過關。但還沒有得一，得一才能談物化。」
「哦，大宗師。有解了。您要教中國人物化。」
「書呆子。教中國人物化？他們又要改版為高超物理化學。」
「哦，大宗師。甘脆教他們如何得一？他們是您老人家的玄玄賢賢……。」
「書呆子。你信耶穌？」
「哦，我感念耶穌。」
「好吧，書呆子。中國人若能超越秦漢。我就帶他們登上那自然神論平台，擡望北辰，體會機械論宇宙觀的宏偉。造物主豈是思維之所及。」
「大宗師。然後呢？」
「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。全覽造物主的玄德。」
「大宗師。大功告成。」
(取材自Alex Pan's Digest)
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2014 06 19
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拾佛牙慧(263)
「好吧，書呆子。我說的物化為何？」
「離欲離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。」
「還有？」
「無覺有觀，無覺無觀，定生喜樂。」
「好吧，算你過關。但還沒有得一，得一才能談物化。」
「哦，大宗師。有解了。您要教中國人物化。」
「書呆子。教中國人物化？他們又要改版為高超物理化學。」
「哦，大宗師。甘脆教他們如何得一？他們是您老人家的玄玄賢賢……。」
「書呆子。你信耶穌？」
「哦，我感念耶穌。」
「好吧，書呆子。中國人若能超越秦漢。我就帶他們登上那自然神論平台，擡望北辰，體會機械論宇宙觀的宏偉。造物主豈是思維之所及。」
「大宗師。然後呢？」
「道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。全覽造物主的玄德。」
「大宗師。大功告成。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
2014年6月18日 星期三
God bless Taiwan!(316)….上
理性的啓發
重返世間(267)
拾佛牙慧(263)
「書呆子。你要我教中國人如何作夢？」
「是啊，大宗師。您是作夢專家。」
「書呆子。他們都會造飛機，還希罕我那隻老蝴蝶？」
「哦，大宗師。您有所不知，中國充斥山寨版。但也強調中國特色。」
「哦，我懂了。中國人陷入山寨版和中國特色的迷離，就如同我老莊陷入，周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？」
「是，是，大宗師。自古以來，中國人走不出這個中國特色的迷離，所以，老是分不清楚中國和台灣。中國和台灣，則必有分矣！」
「那當然，中國和台灣，則必有分矣。」
「是，是，大宗師。中國和台灣，則必有分矣！」
「書呆子。你要我教中國人物化？」(參考莊子齊物論)
「是啊，大宗師。古之真人，其寢不夢，其覺無憂。(God’s men of old slept dreamless, and their waking hour were free from worry. Let God be teacher, Chuang Tzu) 大宗師。您早已勝過真人，還說夢！」
「書呆子。你很矛盾，明知我不作夢，還要我教中國人如何作夢。」
「大宗師。您的故作迷離，誤導中國人，使得中國人走不出這個千古中國特色的迷離。」
「書呆子。他們竟然把我的齊物論，物化為唯物論。」
「大宗師。餘慍猶在？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
重返世間(267)
拾佛牙慧(263)
「書呆子。你要我教中國人如何作夢？」
「是啊，大宗師。您是作夢專家。」
「書呆子。他們都會造飛機，還希罕我那隻老蝴蝶？」
「哦，大宗師。您有所不知，中國充斥山寨版。但也強調中國特色。」
「哦，我懂了。中國人陷入山寨版和中國特色的迷離，就如同我老莊陷入，周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？」
「是，是，大宗師。自古以來，中國人走不出這個中國特色的迷離，所以，老是分不清楚中國和台灣。中國和台灣，則必有分矣！」
「那當然，中國和台灣，則必有分矣。」
「是，是，大宗師。中國和台灣，則必有分矣！」
「書呆子。你要我教中國人物化？」(參考莊子齊物論)
「是啊，大宗師。古之真人，其寢不夢，其覺無憂。(God’s men of old slept dreamless, and their waking hour were free from worry. Let God be teacher, Chuang Tzu) 大宗師。您早已勝過真人，還說夢！」
「書呆子。你很矛盾，明知我不作夢，還要我教中國人如何作夢。」
「大宗師。您的故作迷離，誤導中國人，使得中國人走不出這個千古中國特色的迷離。」
「書呆子。他們竟然把我的齊物論，物化為唯物論。」
「大宗師。餘慍猶在？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
God bless Taiwan!(315)….下
理性的啓發
重返世間(266)
拾佛牙慧(262)
「大宗師。上帝是無上和無可替代。所以，政府或教會不能替代上帝，強權，一如老子所說 : 飄風不終朝，驟雨不終日。(The whirlwind will not last the morning out; The cloudburst ends before the day is done. Lao Tzu, Ch. 23) 等著被取代。」
「嗯。」
「大宗師。政府是民有民治民享，這是上帝的旨意(under God) 。人民作主才是目的世界或道德世界的不變法則。」
「嗯。」
「大宗師。這是硬道理。無論政府持有神論或無神論，都不能改變這不變法則。」
「那當然。」
「大宗師。亙古以來，這個自然神論者所持的目的世界或道德世界，因為，權威的壟斷，使得上帝的目的和人的目的，產生隔閡，不能相應。所以，需要啟蒙，啟發理性，解構權威。」
「嗯。」
「大宗師。自秦漢以來，中國人樹立勝王敗寇的叢林法則，崇尚強權即公理，壟斷權力與道德權威，隔離人天關係，使得上帝的目的和人的目的無法相應。」
「哦？書呆子。老子、孔孟和我，擺在那兒？」
「大宗師。佛陀北首入滅，期盼大宗師們早日醒來。」
「哦？書呆子。現在呢？」
「中國崛起，中國的領導人要台灣人和他們一起作中國夢。」
「哦？志氣可嘉。」
「大宗師。美國人夢中有耶穌和上帝。」
「哦？ 美國人懂得築夢在 ，上天的目的與人之目的的相應？」
「那當然，美國人懂得感恩惜福，他們年年過感恩節。不過，火雞有點受寵若驚。」
「書呆子。你說什麼？」
「有點不知所云。但，美國人得到上帝的允諾，知道感恩。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
重返世間(266)
拾佛牙慧(262)
「大宗師。上帝是無上和無可替代。所以，政府或教會不能替代上帝，強權，一如老子所說 : 飄風不終朝，驟雨不終日。(The whirlwind will not last the morning out; The cloudburst ends before the day is done. Lao Tzu, Ch. 23) 等著被取代。」
「嗯。」
「大宗師。政府是民有民治民享，這是上帝的旨意(under God) 。人民作主才是目的世界或道德世界的不變法則。」
「嗯。」
「大宗師。這是硬道理。無論政府持有神論或無神論，都不能改變這不變法則。」
「那當然。」
「大宗師。亙古以來，這個自然神論者所持的目的世界或道德世界，因為，權威的壟斷，使得上帝的目的和人的目的，產生隔閡，不能相應。所以，需要啟蒙，啟發理性，解構權威。」
「嗯。」
「大宗師。自秦漢以來，中國人樹立勝王敗寇的叢林法則，崇尚強權即公理，壟斷權力與道德權威，隔離人天關係，使得上帝的目的和人的目的無法相應。」
「哦？書呆子。老子、孔孟和我，擺在那兒？」
「大宗師。佛陀北首入滅，期盼大宗師們早日醒來。」
「哦？書呆子。現在呢？」
「中國崛起，中國的領導人要台灣人和他們一起作中國夢。」
「哦？志氣可嘉。」
「大宗師。美國人夢中有耶穌和上帝。」
「哦？ 美國人懂得築夢在 ，上天的目的與人之目的的相應？」
「那當然，美國人懂得感恩惜福，他們年年過感恩節。不過，火雞有點受寵若驚。」
「書呆子。你說什麼？」
「有點不知所云。但，美國人得到上帝的允諾，知道感恩。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
God bless Taiwan!(315)….上
理性的啓發
重返世間(266)
拾佛牙慧(262)
「大宗師。的確，這是人人得以成王作主的目的世界，也是自由即人權至高無上的世界。但，還須再啟蒙。」
「書呆子。誰說的？」
「大宗師。康德先生說的。康德先生在跨入十九世紀前，預見全人類目的世界的來臨。所以呼籲再啟蒙。」
「哦，書呆子。康德先生還是個先知。」
「不，大宗師。康德先生是自然神論者，相信理性和唯一上帝。」
「書呆子。康德先生是我們的同道。」
「大宗師。康德先生認為，目的世界也是道德世界。」
「書呆子。道的無為而無不為。」
「大宗師。上帝，自由，永恆。就是這道德世界的三大基理(postulates)。」
「書呆子。那麼，耶穌呢？」
「大宗師。上帝是無上和無可替代。」
「哦，書呆子。耶穌只能當引導者？」
「大宗師。在基督教的信仰，耶穌是神聖，並且，俱有特別意義。」
「嗯。我們就保持尊重的態度。」
「是的，大宗師。佛陀一直以引導者自居。」
「嗯。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
重返世間(266)
拾佛牙慧(262)
「大宗師。的確，這是人人得以成王作主的目的世界，也是自由即人權至高無上的世界。但，還須再啟蒙。」
「書呆子。誰說的？」
「大宗師。康德先生說的。康德先生在跨入十九世紀前，預見全人類目的世界的來臨。所以呼籲再啟蒙。」
「哦，書呆子。康德先生還是個先知。」
「不，大宗師。康德先生是自然神論者，相信理性和唯一上帝。」
「書呆子。康德先生是我們的同道。」
「大宗師。康德先生認為，目的世界也是道德世界。」
「書呆子。道的無為而無不為。」
「大宗師。上帝，自由，永恆。就是這道德世界的三大基理(postulates)。」
「書呆子。那麼，耶穌呢？」
「大宗師。上帝是無上和無可替代。」
「哦，書呆子。耶穌只能當引導者？」
「大宗師。在基督教的信仰，耶穌是神聖，並且，俱有特別意義。」
「嗯。我們就保持尊重的態度。」
「是的，大宗師。佛陀一直以引導者自居。」
「嗯。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 19
God bless Taiwan!(314)….下
理性的啓發
重返世間(265)
拾佛牙慧(261)
「大宗師。捨暴力就說服力，是聯合國的運作原理。如是，全面開發解放之道，開闢全人類的自由大道。」
「嗯。」
「大宗師。聯合國憲章宣示 :
To reaffirm faith in fundamental human rights, in the dignity and worth of the human person, in the equal rights of men and women and of nations large and small, and……
.To promote social progress and better standards of life in larger freedom. 」
「哦，書呆子。聯合國肯定每個人，不分男女，都是道德主體和權利主體。」
「是的，大宗師。聯合國重伸其肯定信念於，基本人權，人身的尊嚴和價值，男女平權，國不分大小的權利平等。」
「哦，書呆子。這麼說來，不只美國人能築夢，重獲失樂園。」
「是的，大宗師。不只美國人能築夢，不只基督教國度或基督徒能築夢，全人類，不分男女，都能築夢。生命自由與追求幸福等權利，不但不可剝奪，更是普世價值。」
「哦，書呆子。這就是天意，也是耶穌誓願的完全實現。」
「大宗師。是上帝的旨意。但，不能高興得太早。」
「為什麼？這是一個人人得以成王作主的目的世界！」
「是的，大宗師。這是一個自由即人權至高無上的世界( Freedom means the supremacy of human rights everywhere.) 。但，尚未起步。」
「哦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 18
重返世間(265)
拾佛牙慧(261)
「大宗師。捨暴力就說服力，是聯合國的運作原理。如是，全面開發解放之道，開闢全人類的自由大道。」
「嗯。」
「大宗師。聯合國憲章宣示 :
To reaffirm faith in fundamental human rights, in the dignity and worth of the human person, in the equal rights of men and women and of nations large and small, and……
.To promote social progress and better standards of life in larger freedom. 」
「哦，書呆子。聯合國肯定每個人，不分男女，都是道德主體和權利主體。」
「是的，大宗師。聯合國重伸其肯定信念於，基本人權，人身的尊嚴和價值，男女平權，國不分大小的權利平等。」
「哦，書呆子。這麼說來，不只美國人能築夢，重獲失樂園。」
「是的，大宗師。不只美國人能築夢，不只基督教國度或基督徒能築夢，全人類，不分男女，都能築夢。生命自由與追求幸福等權利，不但不可剝奪，更是普世價值。」
「哦，書呆子。這就是天意，也是耶穌誓願的完全實現。」
「大宗師。是上帝的旨意。但，不能高興得太早。」
「為什麼？這是一個人人得以成王作主的目的世界！」
「是的，大宗師。這是一個自由即人權至高無上的世界( Freedom means the supremacy of human rights everywhere.) 。但，尚未起步。」
「哦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 18
2014年6月17日 星期二
God bless Taiwan!(314)….上
理性的啓發
重返世間(265)
拾佛牙慧(261)
「大宗師。大西洋憲章的實踐，就是耶穌誓願的進一步實現。」
「書呆子。大西洋憲章的實踐，是所有簽署國必須履行的信諾。這是基於理性。」
「是，是，大宗師。中華人民共和國繼承中華民國，中華人民共和國有義務履行中華民國的信諾。」
「書呆子。耶穌誓願已得到上帝的允諾。大西洋憲章的實踐，就是上帝的旨意。」
「大宗師。大西洋憲章催生聯合國和WTO的前身GATT。」
「哦，書呆子。耶穌誓願的實現，還真是上帝的旨意。」
「是的，大宗師。聯合國宣言(Declaration of the United Nations, 1942.01.01)的26簽署國，成為聯合國的共同發起人，推動聯合國的設立。」
「哦，書呆子。這真是上帝的旨意。」
「大宗師。聯合國的設立，旨在實踐大西洋憲章，從而，徹底解構強權即公理，解除權威的束縛。如是，全面開發解放之道，開闢全人類的自由大道。」
「哦，那麼，大家就要講理性，捨暴力就說服力(From force to Persuasion) 。」
「大宗師。這是最理性的選擇。」
「書呆子。英美兩國真能不計前嫌？」
「大宗師。這就是耶穌基督的愛。」
「書呆子。慈愛使人感受天下父母心，天下成為一家。」
「大宗師。可沒有人王四天下，是人人為王，個個作主。」
「書呆子。還不用勞煩轉輪聖王出世。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 18
重返世間(265)
拾佛牙慧(261)
「大宗師。大西洋憲章的實踐，就是耶穌誓願的進一步實現。」
「書呆子。大西洋憲章的實踐，是所有簽署國必須履行的信諾。這是基於理性。」
「是，是，大宗師。中華人民共和國繼承中華民國，中華人民共和國有義務履行中華民國的信諾。」
「書呆子。耶穌誓願已得到上帝的允諾。大西洋憲章的實踐，就是上帝的旨意。」
「大宗師。大西洋憲章催生聯合國和WTO的前身GATT。」
「哦，書呆子。耶穌誓願的實現，還真是上帝的旨意。」
「是的，大宗師。聯合國宣言(Declaration of the United Nations, 1942.01.01)的26簽署國，成為聯合國的共同發起人，推動聯合國的設立。」
「哦，書呆子。這真是上帝的旨意。」
「大宗師。聯合國的設立，旨在實踐大西洋憲章，從而，徹底解構強權即公理，解除權威的束縛。如是，全面開發解放之道，開闢全人類的自由大道。」
「哦，那麼，大家就要講理性，捨暴力就說服力(From force to Persuasion) 。」
「大宗師。這是最理性的選擇。」
「書呆子。英美兩國真能不計前嫌？」
「大宗師。這就是耶穌基督的愛。」
「書呆子。慈愛使人感受天下父母心，天下成為一家。」
「大宗師。可沒有人王四天下，是人人為王，個個作主。」
「書呆子。還不用勞煩轉輪聖王出世。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 18
God bless Taiwan!(313)….下
理性的啓發
重返世間(264)
拾佛牙慧(260)
「他們樂見所有人民，恢復其遭受強制力剝奪的主權者權利和自治。
“They wish to see sovereign rights and self government restored to those who have been forcibly deprived of them.”(見大西洋憲章第三項聲明) 」
「他們是誰？」
「大宗師。除了英美兩國外，至少包括共同簽署聯合國宣言(Declaration of the United Nations, 1942.01.01)的其他24同盟國，中國還簽署大西洋憲章。」
「哦，書呆子。這才能真正解構強權即公理，解構最古老的叢林法則─弱肉強食。」
「大宗師。的確有真知 。這是解放所有殖民地人民，解放所有不經同意，被強制統治的人民。」
「哦，書呆子。這才是大解放！」
「大宗師。英美兩國不居勝利者，不尋求領土或其他權利的擴張，即不要求戰利品或賠償。」(見大西洋憲章第一項聲明)
「嗯。書呆子。顯然大西洋憲章又是耶穌誓願的進一步實現。」
「或許。」
「書呆子。你不確定？至少，這是上天的旨意。」
「大宗師。英美法都是戰勝國。戰後，英國失去對於印度的殖民主地位，法國失去中南半島的殖民地，美國馬上恢復菲律賓的獨立。」
「書呆子。所以，台灣人民恢復其遭受強制力剝奪的主權者權利和自治。」
「大宗師。印度的甘地先生，越南的胡志明先生，朝鮮的李承晚先生，都主張大西洋憲章，而達成獨立的訴求。但是，…」
「書呆子。大西洋憲章不適用台灣人民？」
「大宗師。台灣人和中國人一起薙髮結辮讀四書兩百多年。」
「都不知吾其被髮左衽矣！」
「大宗師。中國人認為他們是滿洲人的繼承人。」
「書呆子。滿洲人搶來的土地可以繼承？」
「大宗師。您認為，中國人應該恢復台灣人民，其遭受強制力剝奪的主權者權利和自治。」
「書呆子。中國人能有其他選擇？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 17
重返世間(264)
拾佛牙慧(260)
「他們樂見所有人民，恢復其遭受強制力剝奪的主權者權利和自治。
“They wish to see sovereign rights and self government restored to those who have been forcibly deprived of them.”(見大西洋憲章第三項聲明) 」
「他們是誰？」
「大宗師。除了英美兩國外，至少包括共同簽署聯合國宣言(Declaration of the United Nations, 1942.01.01)的其他24同盟國，中國還簽署大西洋憲章。」
「哦，書呆子。這才能真正解構強權即公理，解構最古老的叢林法則─弱肉強食。」
「大宗師。的確有真知 。這是解放所有殖民地人民，解放所有不經同意，被強制統治的人民。」
「哦，書呆子。這才是大解放！」
「大宗師。英美兩國不居勝利者，不尋求領土或其他權利的擴張，即不要求戰利品或賠償。」(見大西洋憲章第一項聲明)
「嗯。書呆子。顯然大西洋憲章又是耶穌誓願的進一步實現。」
「或許。」
「書呆子。你不確定？至少，這是上天的旨意。」
「大宗師。英美法都是戰勝國。戰後，英國失去對於印度的殖民主地位，法國失去中南半島的殖民地，美國馬上恢復菲律賓的獨立。」
「書呆子。所以，台灣人民恢復其遭受強制力剝奪的主權者權利和自治。」
「大宗師。印度的甘地先生，越南的胡志明先生，朝鮮的李承晚先生，都主張大西洋憲章，而達成獨立的訴求。但是，…」
「書呆子。大西洋憲章不適用台灣人民？」
「大宗師。台灣人和中國人一起薙髮結辮讀四書兩百多年。」
「都不知吾其被髮左衽矣！」
「大宗師。中國人認為他們是滿洲人的繼承人。」
「書呆子。滿洲人搶來的土地可以繼承？」
「大宗師。您認為，中國人應該恢復台灣人民，其遭受強制力剝奪的主權者權利和自治。」
「書呆子。中國人能有其他選擇？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 17
2014年6月16日 星期一
God bless Taiwan!(313)….上
理性的啓發
重返世間(264)
拾佛牙慧(260)
「大宗師。經過兩次權威大解構，的確，美國人有重獲失樂園( lost paradise )的喜悅。耶穌的誓願，逐步實現。」
「哦，書呆子。自由的大道，真的已開闢出來。」
「是的，大宗師。二十世紀前半葉，英美兩國聯合志同道合國家，打了兩次世界大戰，共同解構一個最古老、最頑強的權威。」
「哦？書呆子。什麼最古老、最頑強的權威？」
「大宗師。強權即公理，力量即正義。」
「哦？解構叢林法則─弱肉強食？」
「是的，大宗師。很矛盾。若力量不是正義，勝利者不代表正義。那麼，正義是什麼？」
「書呆子。那麼，英美兩國如何解構這個最古老、最頑強的權威？」
「訴諸理性---- 捨暴力就說服力(From force to Persuasion) 。大宗師。」
「書呆子。打仗靠力量，能捨暴力？」
「大宗師。英美兩國政治領袖發表大西洋憲章(The Atlantic Charter, 1941.08.14)，揭示戰爭主要宗旨，在於恢復所有人民的自由。」
「書呆子。如何恢復所有人民的自由？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 17
重返世間(264)
拾佛牙慧(260)
「大宗師。經過兩次權威大解構，的確，美國人有重獲失樂園( lost paradise )的喜悅。耶穌的誓願，逐步實現。」
「哦，書呆子。自由的大道，真的已開闢出來。」
「是的，大宗師。二十世紀前半葉，英美兩國聯合志同道合國家，打了兩次世界大戰，共同解構一個最古老、最頑強的權威。」
「哦？書呆子。什麼最古老、最頑強的權威？」
「大宗師。強權即公理，力量即正義。」
「哦？解構叢林法則─弱肉強食？」
「是的，大宗師。很矛盾。若力量不是正義，勝利者不代表正義。那麼，正義是什麼？」
「書呆子。那麼，英美兩國如何解構這個最古老、最頑強的權威？」
「訴諸理性---- 捨暴力就說服力(From force to Persuasion) 。大宗師。」
「書呆子。打仗靠力量，能捨暴力？」
「大宗師。英美兩國政治領袖發表大西洋憲章(The Atlantic Charter, 1941.08.14)，揭示戰爭主要宗旨，在於恢復所有人民的自由。」
「書呆子。如何恢復所有人民的自由？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 17
God bless Taiwan!(312)…下.
理性的啓發
重返世間(263)
拾佛牙慧(259)
「大宗師。基督徒和自然神論者合力解構權威，乃向全人類共同宣示 :
We hold these truths to be self-evident.
All Men (and Women) are created equal.
They are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
如是，合力解構大英帝國殖民主的權威，建立美利堅合眾國。」
「書呆子。解構權威後，所有人恢復身心自由，得以目的自主，依個人願望，追求幸福，並得以本身作為終極目的。」
「大宗師。基督徒和自然神論者又合力解構權威，林肯總統乃補充說道 :
This Nation, under God, shall have a new birth of freedom, and that, Government of the People ,by the People and for the People, shall not perish from the earth.
政府是民有、民治和民享，人民作主，解構民選政府的權威。這是上帝的旨意( Under God ; The Providence of God ) 。」
「書呆子。上帝的旨意，誰聽得懂？」
「大宗師。耶穌說神愛世人，這是宣示上帝的旨意。」
「書呆子。還是不懂。」
「故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。大宗師。你忘了？」
「書呆子。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord. This describe the mystic power. Ibid)道的玄德，就是耶穌所宣示的神愛世人，上帝的旨意？」
「大宗師。神愛世人或稱道的玄德，才是解放之德，也是自由大道的最大保障。這就是上帝的旨意。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 16
重返世間(263)
拾佛牙慧(259)
「大宗師。基督徒和自然神論者合力解構權威，乃向全人類共同宣示 :
We hold these truths to be self-evident.
All Men (and Women) are created equal.
They are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
如是，合力解構大英帝國殖民主的權威，建立美利堅合眾國。」
「書呆子。解構權威後，所有人恢復身心自由，得以目的自主，依個人願望，追求幸福，並得以本身作為終極目的。」
「大宗師。基督徒和自然神論者又合力解構權威，林肯總統乃補充說道 :
This Nation, under God, shall have a new birth of freedom, and that, Government of the People ,by the People and for the People, shall not perish from the earth.
政府是民有、民治和民享，人民作主，解構民選政府的權威。這是上帝的旨意( Under God ; The Providence of God ) 。」
「書呆子。上帝的旨意，誰聽得懂？」
「大宗師。耶穌說神愛世人，這是宣示上帝的旨意。」
「書呆子。還是不懂。」
「故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。大宗師。你忘了？」
「書呆子。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord. This describe the mystic power. Ibid)道的玄德，就是耶穌所宣示的神愛世人，上帝的旨意？」
「大宗師。神愛世人或稱道的玄德，才是解放之德，也是自由大道的最大保障。這就是上帝的旨意。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 16
2014年6月15日 星期日
God bless Taiwan!(312)….上
理性的啓發
重返世間(263)
拾佛牙慧(259)
「大宗師。耶穌相信唯一上帝。」
「那當然。耶穌自稱唯一上帝的獨生子。」
「大宗師。而且，上帝是唯一真神。」
「書呆子。我們只說得道，不說成神。但是，道是唯一，不能假，道能神鬼神帝，但不自稱唯一真神。」
「大宗師。佛陀和得道阿羅漢都有大神通，不自稱神，不神鬼神帝，入滅後，不佔任何天職、神位和空間。」
「書呆子。我們都不爭。」
「大宗師。耶穌這麼說，上帝是唯一真神，就是解構權威的開始。」
「書呆子。上帝是唯一真神，不是權威？」
「大宗師。上帝是唯一真神，就是理性。據此理性，解構權威。」
「書呆子。那麼，耶穌不也是自然神論者。」
「大宗師。耶穌受洗過，重崇拜儀式，自然神論者不講崇拜儀式。」
「書呆子。耶穌要人崇拜上帝，不只是要人相信上帝是唯一真神。」
「是的，大宗師。耶穌宣揚，上帝是唯一真神和神愛世人，更激發自然神論者的理性，解構權威。」
「哦？」
「大宗師。上帝是唯一真神和神愛世人，也是基督徒和自然神論者的共同理性，共同合力解構權威。」
「哦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 17
God bless Taiwan!(311)….下
理性的啓發
重返世間(262)
拾佛牙慧(258)
「大宗師。羅云是佛陀的獨生子。無可質疑。」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。質疑耶穌是上帝的獨生子？」
「哦？」
「大宗師。佛陀所俱三十二相之馬陰藏相，證明佛陀從不接觸女性。」
「哦，書呆子。我明白了，耶穌是上帝的獨生子，為了承擔佛法像、末時期的教化責任，出生為人。」
「大宗師。佛陀開發解脫之道，耶穌開發解放之道，開闢佛法像、末乃至滅法時期的自由大道。」
「哦，書呆子。我明白了，自由才能使人成王作主。哦，那不就是人人目的自主？」
「大宗師。每個人基於自由意志，表達自主的目的，就是願望。整個望願的實踐過程，就是自由的領域。誓願是願望的一種，唯，期待更高能力的協助。」
「哦，書呆子。在自由的領域，人人成王作主。」
「大宗師。耶穌誓願，成就人人成王作主。行慈心與上帝相應，因此，耶穌的誓願，獲得上帝的允諾。」
「嗯。」
「大宗師。耶穌宣示上帝的天下父母心，人人相信唯一上帝，解除權威的束縛。如是，開發解放之道，開闢自由大道。」
「哦，書呆子。如此能克服魔強法弱？」
「大宗師。耶穌開闢自由大道，引導人人回歸上帝的目的架構。相信唯一上帝，啟發理性，人人目的自主，解構權威，魔法就無用武之地。」
「嗯。大覺者當樂見。」
「大宗師。魔王波旬將轉業，以法治化，並與難陀、優波難陀兩龍王兄弟，共同守護須彌山，擔當迎接阿修羅挑戰的最前鋒，故而，改名大將。」(參考增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第三經。)
「哦？魔王能行正法？魔法當魔術用？」
「大宗師。上帝曾為亞當夏娃建造伊甸園。」
「哦？上帝允諾耶穌，人人可以建造伊甸園。人人可以依照自己的願望築夢，這就是耶穌誓願的實現。」
「是啊，大宗師。伊甸園本來就不在天上，就如同鬱單越不在天上。都是上帝特別為人類設計的。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 16
重返世間(262)
拾佛牙慧(258)
「大宗師。羅云是佛陀的獨生子。無可質疑。」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。質疑耶穌是上帝的獨生子？」
「哦？」
「大宗師。佛陀所俱三十二相之馬陰藏相，證明佛陀從不接觸女性。」
「哦，書呆子。我明白了，耶穌是上帝的獨生子，為了承擔佛法像、末時期的教化責任，出生為人。」
「大宗師。佛陀開發解脫之道，耶穌開發解放之道，開闢佛法像、末乃至滅法時期的自由大道。」
「哦，書呆子。我明白了，自由才能使人成王作主。哦，那不就是人人目的自主？」
「大宗師。每個人基於自由意志，表達自主的目的，就是願望。整個望願的實踐過程，就是自由的領域。誓願是願望的一種，唯，期待更高能力的協助。」
「哦，書呆子。在自由的領域，人人成王作主。」
「大宗師。耶穌誓願，成就人人成王作主。行慈心與上帝相應，因此，耶穌的誓願，獲得上帝的允諾。」
「嗯。」
「大宗師。耶穌宣示上帝的天下父母心，人人相信唯一上帝，解除權威的束縛。如是，開發解放之道，開闢自由大道。」
「哦，書呆子。如此能克服魔強法弱？」
「大宗師。耶穌開闢自由大道，引導人人回歸上帝的目的架構。相信唯一上帝，啟發理性，人人目的自主，解構權威，魔法就無用武之地。」
「嗯。大覺者當樂見。」
「大宗師。魔王波旬將轉業，以法治化，並與難陀、優波難陀兩龍王兄弟，共同守護須彌山，擔當迎接阿修羅挑戰的最前鋒，故而，改名大將。」(參考增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第三經。)
「哦？魔王能行正法？魔法當魔術用？」
「大宗師。上帝曾為亞當夏娃建造伊甸園。」
「哦？上帝允諾耶穌，人人可以建造伊甸園。人人可以依照自己的願望築夢，這就是耶穌誓願的實現。」
「是啊，大宗師。伊甸園本來就不在天上，就如同鬱單越不在天上。都是上帝特別為人類設計的。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 16
God bless Taiwan!(311)….上
理性的啓發
重返世間(262)
拾佛牙慧(258)
「大宗師。耶穌誕生時，有三位東方博士由明星指引，遠來恭迎聖誕。」
「哦，書呆子。會有這種事？」
「大宗師。不要以世間思維，思維世間。」
「那當然。」
「大宗師。天地初成，光音諸天，福盡命終，來生此世間，猶以念為食，神足飛空，身光自照。」
「嗯。」
「大宗師。光音諸天各自稱謂眾生眾生。」
「嗯。」
「大宗師。眾生什麼時候，才得到血肉骨骼之軀？」
「哦？書呆子。讓我仔細想想。」
「大宗師。初始眾生嘗了地涌甘泉，又嘗了細地肥和粗地肥，直到自然粳米出。」
「哦，書呆子。地出自然粳米，無有糠穢(米會)，色味具足，香潔可食。」
「大宗師。是時眾生復取食之，久住於世，便有男女互共相視。」(參考長阿含卷六、四姓經)
「哦，書呆子。從初始至擁有男女身軀，如現今人的血肉之軀，誠然，難以算出經過多少時間？」
「大宗師。上帝依其形像造亞當和夏娃，需要多少資材和時間？」
「哦，書呆子。上帝，不，自有永有者的神通，簡直不可思議！」
「大宗師。光音諸天人，久住於世，從初始以念為食，神足飛空，身光自照，到擁有男女身軀，互共相視。累積多少貪瞋癡？」
「哦，書呆子。上帝依其形像所造的亞當和夏娃，就截然不同。」
「大宗師。您這麼肯定？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 15
2014年6月14日 星期六
God bless Taiwan!(310)….下
理性的啓發
重返世間(261)
拾佛牙慧(257)
「大宗師。人應隨著共業向上提昇或向下沉淪？」
「書呆子。道的亭之毒之，乃相應於善惡行，而顯現善惡業報。亭之，用以揚善。毒之，用以棄惡。」
「所以，人會棄惡揚善向上提昇，不會隨著共業，向下沉淪。大宗師。」
「那當然。書呆子。你不這樣認為？」
「是，是，大宗師。所以，大宗師豪飲三十三天那杯甘露，放心睡了兩千多年。」
「書呆子。你話中有話。」
「大宗師。嗯。佛陀早已作了妥善安排。」
「書呆子。你還是把話講清楚。」
「大宗師。佛陀作如下安排 :
人壽八萬四千歲時，阿夷哆尊者下生作轉輪聖王，名螺(儴佉) 。給孤獨長者亦下生作居士寶，名善寶 。長者四個兒子跟著下生作四大龍王，守護四大寶藏。魔王波旬改名大將，等待彌勒的下生。而彌勒菩薩不負眾望，終於從兜率天降生成佛。」
(參考中阿含第66經。增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第三經。增一阿含卷四十八、非常品第五十一、第七經。)
「哦，書呆子。我終於明白了。人壽從百歲到十歲，這段期間，十惡橫行加劇，非道的亭之毒之可遏制。」
「大宗師。佛陀正法五百年，這段期間，得道阿羅漢一一入滅，諸得初果乃至三果的大居士、大善人，也一一生天。像法、末法一萬一千年，魔強法弱，誰來關心？」
「哦，書呆子。會是耶穌？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 15
重返世間(261)
拾佛牙慧(257)
「大宗師。人應隨著共業向上提昇或向下沉淪？」
「書呆子。道的亭之毒之，乃相應於善惡行，而顯現善惡業報。亭之，用以揚善。毒之，用以棄惡。」
「所以，人會棄惡揚善向上提昇，不會隨著共業，向下沉淪。大宗師。」
「那當然。書呆子。你不這樣認為？」
「是，是，大宗師。所以，大宗師豪飲三十三天那杯甘露，放心睡了兩千多年。」
「書呆子。你話中有話。」
「大宗師。嗯。佛陀早已作了妥善安排。」
「書呆子。你還是把話講清楚。」
「大宗師。佛陀作如下安排 :
人壽八萬四千歲時，阿夷哆尊者下生作轉輪聖王，名螺(儴佉) 。給孤獨長者亦下生作居士寶，名善寶 。長者四個兒子跟著下生作四大龍王，守護四大寶藏。魔王波旬改名大將，等待彌勒的下生。而彌勒菩薩不負眾望，終於從兜率天降生成佛。」
(參考中阿含第66經。增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第三經。增一阿含卷四十八、非常品第五十一、第七經。)
「哦，書呆子。我終於明白了。人壽從百歲到十歲，這段期間，十惡橫行加劇，非道的亭之毒之可遏制。」
「大宗師。佛陀正法五百年，這段期間，得道阿羅漢一一入滅，諸得初果乃至三果的大居士、大善人，也一一生天。像法、末法一萬一千年，魔強法弱，誰來關心？」
「哦，書呆子。會是耶穌？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 15
God bless Taiwan!(310)….上
理性的啓發
重返世間(261)
拾佛牙慧(257)
「大宗師。佛陀說，人壽隨著增劫而逐增，隨著減劫而遞減。增劫每百年人壽增一歲，減劫每百年人壽減一歲。」
「嗯。」
「大宗師。現在是減劫。佛陀住世時，人壽一百歲。每百年減一歲，減到人壽十歲，減劫結束。爾後，增劫開始，每百年增一歲，增到人壽八萬四千歲為止。」
「嗯。這就是共業。也顯現道的亭之毒之。」
「是的，大宗師。人壽遞減至十歲時，女生五月，便出行嫁。當時世間，只見雜草，可拿來當作殺人的刀劍，遍見荊棘蚊蠅蛇蠍，處處瓦石砂礫。」
「書呆子。人人行惡，毒之，以棄惡。」
「大宗師。當時世人極惡，不孝父母，不敬師長，不忠不義，反逆無道。不聞十善之名，但有十惡，充滿世間。」
「毒之，令其棄惡。」
「是的，大宗師。人壽增到八萬四千歲時，人人行十善，自然粳米復生，阿褥達龍王來湊熱鬧，中夜降甘霖，轉輪聖王得七寶，彌勒下生成佛。」
「書呆子。人人普行十善，亭之，以揚善。」
「大宗師。減劫，人壽從八萬四千歲遞減至十歲。增劫，人壽又從十歲逐增至八萬四千歲，如是人壽的遞減和逐增，減劫加增劫，稱一劫。」
(以上參考，長阿含卷六、轉輪聖王修行經。另參考，長阿含卷十八、轉輪聖王品。增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第三經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 14
重返世間(261)
拾佛牙慧(257)
「大宗師。佛陀說，人壽隨著增劫而逐增，隨著減劫而遞減。增劫每百年人壽增一歲，減劫每百年人壽減一歲。」
「嗯。」
「大宗師。現在是減劫。佛陀住世時，人壽一百歲。每百年減一歲，減到人壽十歲，減劫結束。爾後，增劫開始，每百年增一歲，增到人壽八萬四千歲為止。」
「嗯。這就是共業。也顯現道的亭之毒之。」
「是的，大宗師。人壽遞減至十歲時，女生五月，便出行嫁。當時世間，只見雜草，可拿來當作殺人的刀劍，遍見荊棘蚊蠅蛇蠍，處處瓦石砂礫。」
「書呆子。人人行惡，毒之，以棄惡。」
「大宗師。當時世人極惡，不孝父母，不敬師長，不忠不義，反逆無道。不聞十善之名，但有十惡，充滿世間。」
「毒之，令其棄惡。」
「是的，大宗師。人壽增到八萬四千歲時，人人行十善，自然粳米復生，阿褥達龍王來湊熱鬧，中夜降甘霖，轉輪聖王得七寶，彌勒下生成佛。」
「書呆子。人人普行十善，亭之，以揚善。」
「大宗師。減劫，人壽從八萬四千歲遞減至十歲。增劫，人壽又從十歲逐增至八萬四千歲，如是人壽的遞減和逐增，減劫加增劫，稱一劫。」
(以上參考，長阿含卷六、轉輪聖王修行經。另參考，長阿含卷十八、轉輪聖王品。增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第三經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 14
2014年6月13日 星期五
God bless Taiwan!(309)….下
理性的啓發
重返世間(260)
拾佛牙慧(256)
「大宗師。耶穌自稱唯一上帝的獨生子。當然，耶穌所作所為，不悖離上帝的意志和目的。」
「書呆子。你還懷疑耶穌的成就，是否有上帝的意志和目的在？」
「大宗師。耶穌的成就，在於成就每一個人成王作主，實現”我道得成，在地若天”的誓願。」
「書呆子。你認為耶穌的誓願，違反上帝的意志和目的？」
「大宗師。其實，耶穌的誓願 : 我道得成，在地若天。就是回復上帝賜與亞當夏娃的伊甸園。耶穌誓願，讓世間成為或重返伊甸園。」
「書呆子。那麼，耶穌的誓願，不就完全符合上帝的意志和目的。」
「是，是的，大宗師。耶穌在十字架上，不但，為人類作了救贖，而且，也為祂的誓願，付出對價(consideration) ，耶穌的誓願，得到上帝的允諾。」
「書呆子。這麼說，耶穌的成就，有上帝的意志和目的在。」
「大宗師。由於耶穌的誓願，得到上帝的允諾。可以確定兩件事。」
「書呆子。那兩件事？」
「大宗師。第一，上帝和耶穌都俱有，生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德。」
「書呆子。第二件事？」
「大宗師。第二，基於生而不有、為而不恃、長而不宰的天下父母心，上帝和耶穌都以人類的成就為其成就，故而，每個人目的自主，本身得作為一終極目的。即是上帝和耶穌的目的所在。」
「嗯。書呆子。這就是上天的目的架構，回應每個人的自主目的。」
「大宗師。誓願之福，不可稱記。」
「書呆子。耶穌的誓願，不用等待轉輪聖王來實現？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 14
重返世間(260)
拾佛牙慧(256)
「大宗師。耶穌自稱唯一上帝的獨生子。當然，耶穌所作所為，不悖離上帝的意志和目的。」
「書呆子。你還懷疑耶穌的成就，是否有上帝的意志和目的在？」
「大宗師。耶穌的成就，在於成就每一個人成王作主，實現”我道得成，在地若天”的誓願。」
「書呆子。你認為耶穌的誓願，違反上帝的意志和目的？」
「大宗師。其實，耶穌的誓願 : 我道得成，在地若天。就是回復上帝賜與亞當夏娃的伊甸園。耶穌誓願，讓世間成為或重返伊甸園。」
「書呆子。那麼，耶穌的誓願，不就完全符合上帝的意志和目的。」
「是，是的，大宗師。耶穌在十字架上，不但，為人類作了救贖，而且，也為祂的誓願，付出對價(consideration) ，耶穌的誓願，得到上帝的允諾。」
「書呆子。這麼說，耶穌的成就，有上帝的意志和目的在。」
「大宗師。由於耶穌的誓願，得到上帝的允諾。可以確定兩件事。」
「書呆子。那兩件事？」
「大宗師。第一，上帝和耶穌都俱有，生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德。」
「書呆子。第二件事？」
「大宗師。第二，基於生而不有、為而不恃、長而不宰的天下父母心，上帝和耶穌都以人類的成就為其成就，故而，每個人目的自主，本身得作為一終極目的。即是上帝和耶穌的目的所在。」
「嗯。書呆子。這就是上天的目的架構，回應每個人的自主目的。」
「大宗師。誓願之福，不可稱記。」
「書呆子。耶穌的誓願，不用等待轉輪聖王來實現？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 14
God bless Taiwan!(309)….上
理性的啓發
重返世間(260)
拾佛牙慧(256)
「大宗師。耶穌不否定十誡，當然，也不否定摩西的救世主地位。」
「嗯。」
「大宗師。基督教稱耶穌基督。基督是希臘文，意思也是救世主。」
「嗯。」
「大宗師。摩西是以色列人的救世主。耶穌是基督教徒的救世主。這樣解讀，比較妥當。」
「嗯。」
「但是，在唯一上帝的概念上，意義可能更廣泛。」
「哦，書呆子。你想進一步說明？」
「大宗師。耶穌的慈愛建立在摩西十誡的基礎，如同佛陀的八正道建立在轉輪聖王十善的基礎。」
「嗯。這樣比較並無不妥。」
「大宗師。摩西、耶穌、佛陀和轉輪聖王，都是人類推崇的救世主。」
「嗯。這麼說並無不妥。」
「大宗師。摩西受上帝的徵召。摩西是救世主(Messiah)的原型(archetype) ，所以，救世主有上帝的意志和目的在。」
「嗯。」
「大宗師。轉輪聖王在人壽到達八萬四千歲，會出現於世。所以，轉輪聖王不受上帝的徵召，而是受善業的感應。」
「書呆子。轉輪聖王出現於世，還是不離人天的感應。」
「大宗師。您是說，轉輪聖王的出現，不但，上天樂見，還是有上帝的意志和目的在。」
「那當然。」
「大宗師。您認為耶穌和佛陀的成就，還是有上帝的意志和目的在？」
「書呆子。你不這樣認為？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 13
2014年6月12日 星期四
God bless Taiwan!(308)….下
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重返世間(259)
拾佛牙慧(255)
「大宗師。耶穌以慈心佈道，誓願 : 我道得成，在地若天。」
「嗯。」
「大宗師。耶穌把畢生所累積的福德資糧，全部佈施給人類。」
「嗯。耶穌不生光音天，不作大梵天王，不作天帝釋，不作轉輪聖王。轉輪聖王王四天下，可稱萬王之王。耶穌有過之而無不及。」
「大宗師。您已看出端倪？」
「書呆子。你說呢？」
「大宗師。修慈心對治瞋恚，修悲心對治害心，修喜心對治嫉妒，修捨心對治憍慢。」
「嗯。一法治一法。」
「大宗師。若以天下父母心而行慈，需不需要再補修悲喜捨心？」
「書呆子。父母對於子女行財施、法施、無畏施，行十善。無不期望子女勝過自己，父母對子女絕對不起瞋、害心、嫉妒和憍慢。」
「大宗師。您早看出端倪。耶穌行慈，行自境界，從(天)父所得。耶穌以天下父母心而行慈。」
「書呆子。你終於明白了。」
「是的，大宗師。佛陀說，心與慈俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修習慈心，得大果大福利。」(見雜阿含第744經)
「書呆子。你還是再講清楚。」
「是的，大宗師。耶穌在十字架上，鐵釘穿肉貫骨，鮮血慢慢流出身體，還為人類作救贖。」
「哦，書呆子。耶穌十字架上，心與慈俱修念覺分，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
「是的，大宗師。耶穌如是以慈心，修七菩提分，而得大果大福利，並布施全人類。」
「哦，書呆子。你堅信，耶穌的誓願 : 我道得成，在地若天。必定實現。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 13
重返世間(259)
拾佛牙慧(255)
「大宗師。耶穌以慈心佈道，誓願 : 我道得成，在地若天。」
「嗯。」
「大宗師。耶穌把畢生所累積的福德資糧，全部佈施給人類。」
「嗯。耶穌不生光音天，不作大梵天王，不作天帝釋，不作轉輪聖王。轉輪聖王王四天下，可稱萬王之王。耶穌有過之而無不及。」
「大宗師。您已看出端倪？」
「書呆子。你說呢？」
「大宗師。修慈心對治瞋恚，修悲心對治害心，修喜心對治嫉妒，修捨心對治憍慢。」
「嗯。一法治一法。」
「大宗師。若以天下父母心而行慈，需不需要再補修悲喜捨心？」
「書呆子。父母對於子女行財施、法施、無畏施，行十善。無不期望子女勝過自己，父母對子女絕對不起瞋、害心、嫉妒和憍慢。」
「大宗師。您早看出端倪。耶穌行慈，行自境界，從(天)父所得。耶穌以天下父母心而行慈。」
「書呆子。你終於明白了。」
「是的，大宗師。佛陀說，心與慈俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修習慈心，得大果大福利。」(見雜阿含第744經)
「書呆子。你還是再講清楚。」
「是的，大宗師。耶穌在十字架上，鐵釘穿肉貫骨，鮮血慢慢流出身體，還為人類作救贖。」
「哦，書呆子。耶穌十字架上，心與慈俱修念覺分，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
「是的，大宗師。耶穌如是以慈心，修七菩提分，而得大果大福利，並布施全人類。」
「哦，書呆子。你堅信，耶穌的誓願 : 我道得成，在地若天。必定實現。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 13
God bless Taiwan!(308)….上
理性的啓發
重返世間(259)
拾佛牙慧(255)
「書呆子。人要自己作主，規劃遠大目標，一步一腳印去實踐，就如同出外旅行，路上總要帶著儲糧，路途愈遠，儲糧愈要多。」
「是的，大宗師。福德資糧就是儲糧。佛陀七年行慈心，所累積的儲糧，足供七劫以上不生人間，七劫中生光音天，又七劫以上，生空處天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，和無數世作轉輪聖王。」
「書呆子。行慈心還不簡單，慈心對治瞋恚心，不瞋恚，不就行了？」
「是嗎？大宗師。耶穌說，慈愛鄰居，慈愛敵人。誰做得到？」
「書呆子。老子不是說，報怨以德。」
「是嗎？大宗師。能夠無怨？」
「嗯。不保證。」
「大宗師。耶穌左臉挨了一記耳光，還是微笑著，等著右臉另一記耳光。」
「書呆子。誰打得下另一記耳光？」
「大宗師。這就是能使無怨。」
「哦，書呆子。耶穌真的能行慈心？」
「大宗師。耶穌被釘在十字架上(The Crucifixion) ，平和懇求天父，寬恕那些無知的行刑者，這不是行慈心？使無怨？」
「哦，書呆子。耶穌這不就是儲備無可算計的福德資糧。」
「是的，大宗師。耶穌儲備無可算計的福德資糧。但是，耶穌不自己用，反而，耶穌將這無可算計的福德資糧，用作救贖(Redemption) ，布施全人類。」
「哦，書呆子。耶穌不像大覺者一樣，將這無可算計的福德資糧，用於生光音天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，和無數世作轉輪聖王？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 12
2014年6月11日 星期三
God bless Taiwan!(307)….下
理性的啓發
重返世間(258)
拾佛牙慧(254)
「書呆子。人何其尊貴，要懂得惜福。」
「是的，大宗師。人不但要惜福，還要求福、為福不厭倦。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說 : 當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱，不可稱紀(計)，無有愛樂，此名無福。」
「哦，書呆子。大覺者會這麼說。」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子，莫畏福報。」
「哦，書呆子。大覺者怎麼這麼說？擔心福報太多，會像富人上天堂，如同駱駝穿針眼，上不了天上？」
「大宗師。佛陀過去世曾七年行慈心，因此之故，七劫以上不生人間，七劫中生光音天，又七劫以上，生空處天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，無數世作轉輪聖王。」
「哦，書呆子。光是七年行慈心，就有這麼大的福報。」
「大宗師。所以，佛陀要比丘弟子，莫畏福報，而且，為福莫厭。」(見增一阿含卷第4護心品第10第七經，增一阿含卷第41馬王品第45第五經，中阿含第61經。)
「嗯。書呆子。為福莫厭。」
「大宗師。佛陀在世時，也是為福莫厭。祂還為阿那律穿針線。」
「哦，書呆子。真有這種事？」
「大宗師。佛陀還說 : 世間求福之人，無復過我。如來於六法，無有厭足。一者施，二者教戒，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(見增一阿含卷第31力品第38之1第五經。)
「嗯。書呆子。大覺者真是為福莫厭者。」
「大宗師。人不想聽天由命，想要目的自主，本身作為終極目的，沒有福報，沒有福德資糧，如何辦到？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 12
重返世間(258)
拾佛牙慧(254)
「書呆子。人何其尊貴，要懂得惜福。」
「是的，大宗師。人不但要惜福，還要求福、為福不厭倦。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說 : 當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱，不可稱紀(計)，無有愛樂，此名無福。」
「哦，書呆子。大覺者會這麼說。」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子，莫畏福報。」
「哦，書呆子。大覺者怎麼這麼說？擔心福報太多，會像富人上天堂，如同駱駝穿針眼，上不了天上？」
「大宗師。佛陀過去世曾七年行慈心，因此之故，七劫以上不生人間，七劫中生光音天，又七劫以上，生空處天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，無數世作轉輪聖王。」
「哦，書呆子。光是七年行慈心，就有這麼大的福報。」
「大宗師。所以，佛陀要比丘弟子，莫畏福報，而且，為福莫厭。」(見增一阿含卷第4護心品第10第七經，增一阿含卷第41馬王品第45第五經，中阿含第61經。)
「嗯。書呆子。為福莫厭。」
「大宗師。佛陀在世時，也是為福莫厭。祂還為阿那律穿針線。」
「哦，書呆子。真有這種事？」
「大宗師。佛陀還說 : 世間求福之人，無復過我。如來於六法，無有厭足。一者施，二者教戒，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(見增一阿含卷第31力品第38之1第五經。)
「嗯。書呆子。大覺者真是為福莫厭者。」
「大宗師。人不想聽天由命，想要目的自主，本身作為終極目的，沒有福報，沒有福德資糧，如何辦到？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 12
God bless Taiwan!(307)….上
理性的啓發
重返世間(258)
拾佛牙慧(254)
「大宗師。耶穌說過，富人上天堂，猶如駱駝穿針眼。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說，人身難得。」
「哦？書呆子。大覺者怎麼解說？」
「大宗師。佛陀作出一個比喻，說道 : 大海有隻盲龜，壽無量劫，百年一出頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東(漂)西(流) 。」
「哦？書呆子。大覺者不會要盲龜穿浮木孔吧！」
「大宗師。佛陀問道 : 盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
「書呆子。不可能！」
「大宗師。佛陀說人身難得，就如同盲龜遇浮木孔，還要穿過浮木孔。」
(見雜阿含第406經，中阿含第199經大品癡慧地經)
「書呆子。嗯。的確，人身難得。」
「大宗師。天(人)以人為善處。」(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
「哦？書呆子。人身不但難得，而且，更可貴。」
「是的，大宗師。須陀洹果聖人，依次生四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天七來往。斯陀含果聖人往生天上，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天一來往。」
「哦？書呆子。須陀洹果聖人和斯陀含果聖人，必須最後得人身，才能究竟苦邊。」
「大宗師。人類何其尊貴。只有得人身，才能成佛。(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
所以，美國開國賢哲以身家性命作擔保，發出師子吼 :
We hold these truths to be self-evident, that All Men are created equal, that They are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.(Declaration of Independence,1776.07.04) 。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 11
重返世間(258)
拾佛牙慧(254)
「大宗師。耶穌說過，富人上天堂，猶如駱駝穿針眼。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說，人身難得。」
「哦？書呆子。大覺者怎麼解說？」
「大宗師。佛陀作出一個比喻，說道 : 大海有隻盲龜，壽無量劫，百年一出頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東(漂)西(流) 。」
「哦？書呆子。大覺者不會要盲龜穿浮木孔吧！」
「大宗師。佛陀問道 : 盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
「書呆子。不可能！」
「大宗師。佛陀說人身難得，就如同盲龜遇浮木孔，還要穿過浮木孔。」
(見雜阿含第406經，中阿含第199經大品癡慧地經)
「書呆子。嗯。的確，人身難得。」
「大宗師。天(人)以人為善處。」(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
「哦？書呆子。人身不但難得，而且，更可貴。」
「是的，大宗師。須陀洹果聖人，依次生四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天七來往。斯陀含果聖人往生天上，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天一來往。」
「哦？書呆子。須陀洹果聖人和斯陀含果聖人，必須最後得人身，才能究竟苦邊。」
「大宗師。人類何其尊貴。只有得人身，才能成佛。(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
所以，美國開國賢哲以身家性命作擔保，發出師子吼 :
We hold these truths to be self-evident, that All Men are created equal, that They are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.(Declaration of Independence,1776.07.04) 。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 11
2014年6月10日 星期二
God bless Taiwan!(306)….下
理性的啓發
重返世間(257)
拾佛牙慧(253)
「大宗師。慈悲喜捨對治瞋、害心、嫉妒和憍慢，使人行十善，行自境界，從父(母)所得，師法道的生而不有、為而不恃、長而不宰之玄德。」
「嗯。如此天下父母心，無處不遍。」
「大宗師。轉輪聖王之世，天下父母心，無處不遍。所以，人人得以免於恐懼，免於匱乏，壽八萬四千歲，壽盡生天。」
「書呆子。轉輪聖王是該受供養。」
「大宗師。佛陀不提道，不說唯一真神或自有永有者。但是，佛陀並不否定道、唯一真神和自有永有者的存在。也因此，佛陀未人格化道、唯一真神和自有永有者。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說，阿羅漢、佛陀和轉輪聖王應受供養。是否神格化阿羅漢、佛陀和轉輪聖王？」
「書呆子。這就是所謂的信仰。」
「大宗師。為什麼要信仰轉輪聖王？」
「書呆子。難道轉輪聖王不值得信仰？」
「大宗師。供養應該跟植福有關。」
「書呆子。供養轉輪聖王會增長福分？」
「是啊，大宗師。轉輪聖王是人間福分最大的。大宗師。請聽佛陀說 :
世間所有力 遊在天人中 福力最為勝 由福成佛道。」
(見增一阿含，卷三十一，力品第三十八之一，第五經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 11
God bless Taiwan!(306)….中
理性的啓發
重返世間(257)
拾佛牙慧(253)
「書呆子。諸得道者，若肯定道的玄德是慈悲喜捨，如何接受道的亭之毒之？」
「是，是，大宗師。成之熟之，道成為收割者，豈是天下父母心？」
「書呆子。想通，早就成道。不過，可先向人人仍保有的天下父母心學習。」
「嗯。向自己學習。」
「書呆子。亭之毒之遍顯在善惡業報。書呆子。你不拾佛牙慧？」
「是的，大宗師。阿支婁迦葉曾問佛陀，苦自作？苦他作？苦自他作？佛陀一概回答無記。」
「哦？為善，亭之於善處，為惡，毒之於惡處。不是自作自受的道理？」
「大宗師。阿支婁迦葉再問佛陀，難道沒有苦？佛陀回答，的確有苦，然而，有業報而無作者。」(見雜阿含302經)
「書呆子。阿支婁迦葉有沒有想通？」
「大宗師。阿支婁迦葉想通，因此，得道，成阿羅漢。」(見同上)
「書呆子。想得道者，能想通道的亭之毒之，不礙慈悲喜捨心，仍完整保有天下父母心，得道不遠矣。」
「大宗師。耶穌的慈愛世人，也可以說，行自境界，從父所得。」
「書呆子。你找我背書？」
「大宗師。放心。佛陀已背書，有業報而無作者。」
「書呆子。耶穌不是已經得道？」
「是的，大宗師。耶穌的慈愛世人，源自天父的慈悲喜捨心。雖然，猶太人認為上帝善惡分明，以牙還牙，以眼還眼。」
「嗯。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 10
重返世間(257)
拾佛牙慧(253)
「書呆子。諸得道者，若肯定道的玄德是慈悲喜捨，如何接受道的亭之毒之？」
「是，是，大宗師。成之熟之，道成為收割者，豈是天下父母心？」
「書呆子。想通，早就成道。不過，可先向人人仍保有的天下父母心學習。」
「嗯。向自己學習。」
「書呆子。亭之毒之遍顯在善惡業報。書呆子。你不拾佛牙慧？」
「是的，大宗師。阿支婁迦葉曾問佛陀，苦自作？苦他作？苦自他作？佛陀一概回答無記。」
「哦？為善，亭之於善處，為惡，毒之於惡處。不是自作自受的道理？」
「大宗師。阿支婁迦葉再問佛陀，難道沒有苦？佛陀回答，的確有苦，然而，有業報而無作者。」(見雜阿含302經)
「書呆子。阿支婁迦葉有沒有想通？」
「大宗師。阿支婁迦葉想通，因此，得道，成阿羅漢。」(見同上)
「書呆子。想得道者，能想通道的亭之毒之，不礙慈悲喜捨心，仍完整保有天下父母心，得道不遠矣。」
「大宗師。耶穌的慈愛世人，也可以說，行自境界，從父所得。」
「書呆子。你找我背書？」
「大宗師。放心。佛陀已背書，有業報而無作者。」
「書呆子。耶穌不是已經得道？」
「是的，大宗師。耶穌的慈愛世人，源自天父的慈悲喜捨心。雖然，猶太人認為上帝善惡分明，以牙還牙，以眼還眼。」
「嗯。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 10
2014年6月9日 星期一
God bless Taiwan!(306)….上
理性的啓發
重返世間(257)
拾佛牙慧(253)
「大宗師。慈悲喜捨四無量心，源自何方？」
「哦，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。書呆子。你忘了？」
「大宗師。您還是維持知者不言的傳統美德。」
「書呆子。要不是道的玄德，尤其，諸得道者一再傳述 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord. This describe the mystic power. Ibid)天下豈有個人目的自主。」
「是，是，大宗師。假定道沒有生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，自由都談不上，還談什麼個人目的自主。」
「書呆子。沒有道的生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，那有慈悲喜捨四無量心。就如同沒有空間，那來運動。」
「大宗師。您肯定慈悲喜捨四無量心，是法道的玄德。」
「那當然。」
「大宗師。轉輪聖王，行自境界，從父所得。這個父，不是生身父親，而是眾生父母大梵天王，甚至是道。」
「書呆子。你這麼說並不錯。」
「哦，大宗師。得自生身父親，也是對的。」
「書呆子。慈悲喜捨本來就是天下父母心。」
「哦，大宗師。您終於洩底了。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 10
重返世間(257)
拾佛牙慧(253)
「大宗師。慈悲喜捨四無量心，源自何方？」
「哦，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。書呆子。你忘了？」
「大宗師。您還是維持知者不言的傳統美德。」
「書呆子。要不是道的玄德，尤其，諸得道者一再傳述 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord. This describe the mystic power. Ibid)天下豈有個人目的自主。」
「是，是，大宗師。假定道沒有生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，自由都談不上，還談什麼個人目的自主。」
「書呆子。沒有道的生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，那有慈悲喜捨四無量心。就如同沒有空間，那來運動。」
「大宗師。您肯定慈悲喜捨四無量心，是法道的玄德。」
「那當然。」
「大宗師。轉輪聖王，行自境界，從父所得。這個父，不是生身父親，而是眾生父母大梵天王，甚至是道。」
「書呆子。你這麼說並不錯。」
「哦，大宗師。得自生身父親，也是對的。」
「書呆子。慈悲喜捨本來就是天下父母心。」
「哦，大宗師。您終於洩底了。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 10
God bless Taiwan!(305)….下
理性的啓發
重返世間(256)
拾佛牙慧(252)
「轉輪聖王，行自境界，從父所得。大宗師。慈悲喜捨是四無量心，也稱四梵室，是迴小向大的轉折點，所以，佛陀特別交代兒子羅云修習。」(見同上)
「嗯。多修習。」
「大宗師。心與慈俱多修習，於淨最勝。」
「書呆子。這是什麼意思？」
「哦，大宗師。修習慈無量心，最高境界可到達淨處。淨處就是三、四禪。」(見雜阿含第743經)
「哦？一步登天。」
「大宗師。修習悲無量心，最高境界可到達空入處。空入處是無色界第一處天。空悲切乎？」(見同上)
「哦？」
「大宗師。修習喜無量心，最高境界可到達識入處。識入處是無色界第二處天。識無邊際，當然，喜無邊際。」(見同上)
「嗯。」
「大宗師。修習無量捨心，最高可到達無所有入處。無所有入處是無色界第三處天。無所有，損之又損，以至於無為。無為而無不為，成就捨菩提分，佛陀的七菩提分在握。迴小向大，不成佛也難！」(見同上，另參考雜阿含第744、745經)
「哦？書呆子。轉輪聖王該受供養。」
「大宗師。轉輪聖王可以過關？」
「書呆子。你不放過轉輪聖王？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 10
重返世間(256)
拾佛牙慧(252)
「轉輪聖王，行自境界，從父所得。大宗師。慈悲喜捨是四無量心，也稱四梵室，是迴小向大的轉折點，所以，佛陀特別交代兒子羅云修習。」(見同上)
「嗯。多修習。」
「大宗師。心與慈俱多修習，於淨最勝。」
「書呆子。這是什麼意思？」
「哦，大宗師。修習慈無量心，最高境界可到達淨處。淨處就是三、四禪。」(見雜阿含第743經)
「哦？一步登天。」
「大宗師。修習悲無量心，最高境界可到達空入處。空入處是無色界第一處天。空悲切乎？」(見同上)
「哦？」
「大宗師。修習喜無量心，最高境界可到達識入處。識入處是無色界第二處天。識無邊際，當然，喜無邊際。」(見同上)
「嗯。」
「大宗師。修習無量捨心，最高可到達無所有入處。無所有入處是無色界第三處天。無所有，損之又損，以至於無為。無為而無不為，成就捨菩提分，佛陀的七菩提分在握。迴小向大，不成佛也難！」(見同上，另參考雜阿含第744、745經)
「哦？書呆子。轉輪聖王該受供養。」
「大宗師。轉輪聖王可以過關？」
「書呆子。你不放過轉輪聖王？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 10
God bless Taiwan!(305)….中
理性的啓發
重返世間(256)
拾佛牙慧(252)
「大宗師。依據佛陀的說法，佛陀在鹿野苑度阿若拘鄰等五比丘後，宣稱世有六阿羅漢。阿羅漢即應供，是世間的良福田，應受供養。故而，佛陀說 : 阿羅漢、佛陀和轉輪聖王，應受供養。」(參考增一阿含卷十四高幢品第24之1，第五經 ;增一阿含卷十二三供養品第22，第一經)
「哦，書呆子。轉輪聖王也該受供養？」
「大宗師。轉輪聖王自行十善，復教他人，使行十善。」
「書呆子。這樣也值得供養？」
「大宗師。十善，除了正見外，其他都是不作為。所以，不行十惡，就是行十善。」
「書呆子。不行十惡，有困難？」
「大宗師。行十惡，貪嗔癡三毒在心裡作祟，十惡的業報就是三惡道。」
「書呆子。那當然，這樣世間的人才曉得亭之毒之是怎麼一回事。行十善得善報生善處，行十惡得惡報下地獄。」
「大宗師。如何治貪嗔癡三毒？」
「修道。」
「大宗師。修道很空泛。慈對治嗔，悲對治害心，喜對治嫉妒，捨對治憍慢。」(參考增一阿含卷八，安般品第17，第一經)
「書呆子。轉輪聖王從那裡學來這套慈悲喜捨真功夫？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 09
2014年6月8日 星期日
God bless Taiwan!(305)….上
理性的啓發
重返世間(256)
拾佛牙慧(252)
「大宗師。老子揭示道法自然，直指人的自然本性，可與道相應，追求個人目的自主，追求個人幸福的人生。」
「嗯。每個人依其自然本性，自其儲能狀態至完全成長的實現完整自我。人的實現自我是有條件性。」
「大宗師。這套相應體系即建立在自然神論的基礎，道家講道，儒家講天。無論道或天，都是唯一，而且，無上。」
「嗯。道或上天提供條件給予每個人實現自我。稱之玄德。」
「大宗師。儒、道兩家都著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
「嗯。」
「大宗師。儒家較重視人與人的關係，所以，孔子，倡忠恕之道，所謂，己所不欲，勿施於人。」
「嗯。」
「大宗師。儒、道兩家都未將道和天人格化。」
「嗯。」
「大宗師。但是，儒、道兩家慢慢將人神格化。」
「哦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 09
重返世間(256)
拾佛牙慧(252)
「大宗師。老子揭示道法自然，直指人的自然本性，可與道相應，追求個人目的自主，追求個人幸福的人生。」
「嗯。每個人依其自然本性，自其儲能狀態至完全成長的實現完整自我。人的實現自我是有條件性。」
「大宗師。這套相應體系即建立在自然神論的基礎，道家講道，儒家講天。無論道或天，都是唯一，而且，無上。」
「嗯。道或上天提供條件給予每個人實現自我。稱之玄德。」
「大宗師。儒、道兩家都著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
「嗯。」
「大宗師。儒家較重視人與人的關係，所以，孔子，倡忠恕之道，所謂，己所不欲，勿施於人。」
「嗯。」
「大宗師。儒、道兩家都未將道和天人格化。」
「嗯。」
「大宗師。但是，儒、道兩家慢慢將人神格化。」
「哦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 09
God bless Taiwan!(304)….下
理性的啓發
重返世間(255)
拾佛牙慧(251)
「大宗師。要是坐牛車或馬車，說有神通，不就是騙人！」
「書呆子。老子不騎牛，幹嗎牽牛？」
「大宗師。一路上人煙稀少，那裡乞食？」
「哦，哦，書呆子。我懂了！那頭牛是母的。」
「大宗師。老子不行頭陀行？」
「書呆子。我要重新評估老子。」
「大宗師。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！(And since the best that dust and chaff turn or mould is a Yao or Shun, who would be willing any longer to concern himself with the ordinary things of creation? Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 」
「書呆子。你說什麼？」
「大宗師。您不是說，堯舜是神人的塵垢秕糠所陶鑄。」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。若神人是辟支佛，堯舜會得幾果？」
「書呆子。一切都要重新評估。」
「大宗師。您就慢慢來。」
「書呆子。這麼說來，儒、道都源自辟支佛道。」
「大宗師。先有道，才有儒。」
「那當然。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 08
重返世間(255)
拾佛牙慧(251)
「大宗師。要是坐牛車或馬車，說有神通，不就是騙人！」
「書呆子。老子不騎牛，幹嗎牽牛？」
「大宗師。一路上人煙稀少，那裡乞食？」
「哦，哦，書呆子。我懂了！那頭牛是母的。」
「大宗師。老子不行頭陀行？」
「書呆子。我要重新評估老子。」
「大宗師。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！(And since the best that dust and chaff turn or mould is a Yao or Shun, who would be willing any longer to concern himself with the ordinary things of creation? Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 」
「書呆子。你說什麼？」
「大宗師。您不是說，堯舜是神人的塵垢秕糠所陶鑄。」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。若神人是辟支佛，堯舜會得幾果？」
「書呆子。一切都要重新評估。」
「大宗師。您就慢慢來。」
「書呆子。這麼說來，儒、道都源自辟支佛道。」
「大宗師。先有道，才有儒。」
「那當然。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 08
2014年6月7日 星期六
God bless Taiwan!(304)….中
理性的啓發
重返世間(255)
拾佛牙慧(251)
「大宗師。大迦葉尊者繼續回答道 : 然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易(一坐食) ，樹下露坐或空閑處(坐)，著五納衣或持三衣，或在塚間，或一食，或正中食，或行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行。」
「哦，書呆子。這比入水不濡、入火不熱還難，更不怕天打雷劈。」
「大宗師。佛陀大加讚賞，回答道 : 善哉！善哉！迦葉多所饒益，度人無量，廣及一切，天人得度。所以然者，若迦葉此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，增益天道，三惡道便滅，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習，如是諸比丘當作是學。」(見增一阿含卷五、一入道品第五經，另參考同品第四經)
「書呆子。現在那裡看得到頭陀行者？」
「大宗師。不久前，有阿迦曼尊者行頭陀行。還有，大宗師。老子牽著青牛，徒步黃土高原，出關，穿越草原，回到本生處入滅。」
「書呆子。你說什麼？老子不是騎著青牛？」
「大宗師。書呆子原先也被誤導。佛陀在八十高齡，徒步走過好幾個國家，回到本生處入滅。」
「書呆子。大覺者不坐牛車或馬車？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 08
重返世間(255)
拾佛牙慧(251)
「大宗師。大迦葉尊者繼續回答道 : 然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易(一坐食) ，樹下露坐或空閑處(坐)，著五納衣或持三衣，或在塚間，或一食，或正中食，或行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行。」
「哦，書呆子。這比入水不濡、入火不熱還難，更不怕天打雷劈。」
「大宗師。佛陀大加讚賞，回答道 : 善哉！善哉！迦葉多所饒益，度人無量，廣及一切，天人得度。所以然者，若迦葉此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，增益天道，三惡道便滅，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習，如是諸比丘當作是學。」(見增一阿含卷五、一入道品第五經，另參考同品第四經)
「書呆子。現在那裡看得到頭陀行者？」
「大宗師。不久前，有阿迦曼尊者行頭陀行。還有，大宗師。老子牽著青牛，徒步黃土高原，出關，穿越草原，回到本生處入滅。」
「書呆子。你說什麼？老子不是騎著青牛？」
「大宗師。書呆子原先也被誤導。佛陀在八十高齡，徒步走過好幾個國家，回到本生處入滅。」
「書呆子。大覺者不坐牛車或馬車？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 08
God bless Taiwan!(304)….上
理性的啓發
重返世間(255)
拾佛牙慧(251)
「大宗師。道之生，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。(The Way brings forth, its virtue fosters them, with matter they take shape, and circumstance perfects them all; that is why all things do honor the Way and venerate its power. Ibid, Ch. 51.) 而且，更尊重萬物的目的自主。因為 ，道的目的就在萬物皆得其目的自主。」
「書呆子。亭之毒之，人知苦，才知離。如是，人得以本身作為一終極目的。」
「大宗師。老子集其大成的辟支佛道，並不因佛陀成佛而消失。」
「書呆子。你不是說大覺者成正覺後和大覺者的法在，就沒有人成辟支佛。給個說法。」
「大宗師。大迦葉尊者遇佛陀後，的確，改變其成辟支佛的念頭，但是，不改變其辟支佛道的修行。」
「書呆子。你說個清楚。」
「大宗師。大迦葉尊者年紀比佛陀稍長，佛陀不忍見尊者年老猶隻身漂泊四處，因此，懇切對尊者說道 : 迦葉，汝今年高長大，志衰朽弊。汝今可捨乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。」
「書呆子。大覺者怎能這樣說大迦葉尊者？」
「大宗師。大迦葉尊者回答道 : 我今不從如來教。所以然者，若如來不成無上正真之道者，我則成辟支佛。」(見增一阿含卷五一入道品第五經)
「嗯。書呆子。尊者回答得好。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 08
God bless Taiwan!(303)….下
理性的啓發
重返世間(254)
拾佛牙慧(250)
「書呆子。念無常，知苦。毒之，亦能知苦。知苦始能知離。」
「大宗師。這學問就大了！」
「書呆子。所以，老子說 : 吾所以有大患者，為吾有身 ; 及吾無身，吾有何患?(I suffer most because of me and selfishness. If I were selfless, then what suffering would I bear? Ch. 13, Lao Tzu.) 」
「大宗師。這是老子的最後身。」
「是的，書呆子。老子成就辟支佛道。」
「是的，大宗師。辟支佛，The Silent Buddha，守寂，焉用說 : 我生已盡，梵行已，自知不受後有。」
「是的，書呆子。老子出關，準備入滅。」
「大宗師。亭之毒之，亭之於善處三善道，毒之於惡處三惡道，就是善惡報應的六道輪迴。」
「書呆子。毒之，始得萬物知苦，人知出離。這就是道的玄德所在。因為，人知出離。始有道的相應。」
「大宗師。生而不有，為而不恃，長而不宰。每個人目的自主，本身得作為終極目的，仍與道的目的相應。」
「是的，書呆子。道法自然的真諦在此。」
「是的，大宗師。道法自然。」
「書呆子。亭之毒之的毒之，解讀為熟之(to ripe maturity)，或亭之毒之易之為成之熟之，亦無不可。」
「是，是，大宗師。成之熟之。故而，天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。唯，不解道德經是辟支佛道。不解老子是自然神論者，尤其，老子的自然神論，著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 07
重返世間(254)
拾佛牙慧(250)
「書呆子。念無常，知苦。毒之，亦能知苦。知苦始能知離。」
「大宗師。這學問就大了！」
「書呆子。所以，老子說 : 吾所以有大患者，為吾有身 ; 及吾無身，吾有何患?(I suffer most because of me and selfishness. If I were selfless, then what suffering would I bear? Ch. 13, Lao Tzu.) 」
「大宗師。這是老子的最後身。」
「是的，書呆子。老子成就辟支佛道。」
「是的，大宗師。辟支佛，The Silent Buddha，守寂，焉用說 : 我生已盡，梵行已，自知不受後有。」
「是的，書呆子。老子出關，準備入滅。」
「大宗師。亭之毒之，亭之於善處三善道，毒之於惡處三惡道，就是善惡報應的六道輪迴。」
「書呆子。毒之，始得萬物知苦，人知出離。這就是道的玄德所在。因為，人知出離。始有道的相應。」
「大宗師。生而不有，為而不恃，長而不宰。每個人目的自主，本身得作為終極目的，仍與道的目的相應。」
「是的，書呆子。道法自然的真諦在此。」
「是的，大宗師。道法自然。」
「書呆子。亭之毒之的毒之，解讀為熟之(to ripe maturity)，或亭之毒之易之為成之熟之，亦無不可。」
「是，是，大宗師。成之熟之。故而，天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。唯，不解道德經是辟支佛道。不解老子是自然神論者，尤其，老子的自然神論，著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 07
2014年6月6日 星期五
God bless Taiwan!(303)….上
理性的啓發
重返世間(254)
拾佛牙慧(250)
「是的，大宗師。亭之毒之，不但，學問大，而且，本事更要大。」
「書呆子。世間將敗壞，毒之以大火、大水或大風，如是世間得以更新。諸大宗師乃謂之，ㄐㄧ萬物而不為義，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」
「是的，大宗師。這是世間的成住壞空。佛陀說 : 當念無常。大宗師，念吾師矣？念天樂？」
「書呆子。大覺者如何念無常？」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可怙恃。凡諸有為，甚可厭患。當求度世解脫之道。」(見長阿含卷二十一，三災品。)
「嗯。書呆子。老子乃曰 : 天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。(Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs used in magic rites? The Wise Man (the saint) too, is he unkind? And does he treat the folk like straw dogs made to throw away? Ch. 5, Lao Tzu.) 」
「大宗師。芻狗用於祭祀，以期如願。聖人為了成就自己，將百姓作為犧牲，何其不仁！天地若然，更令人無法想像！」
「書呆子。天地也好，聖人也好，不是為了成就自己，而是為了成就萬物、成就百姓，而有所作為。只知道的亭之之理，未解道的毒之之理。」
「大宗師。念無常，知苦。毒之，亦能知苦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 07
重返世間(254)
拾佛牙慧(250)
「是的，大宗師。亭之毒之，不但，學問大，而且，本事更要大。」
「書呆子。世間將敗壞，毒之以大火、大水或大風，如是世間得以更新。諸大宗師乃謂之，ㄐㄧ萬物而不為義，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」
「是的，大宗師。這是世間的成住壞空。佛陀說 : 當念無常。大宗師，念吾師矣？念天樂？」
「書呆子。大覺者如何念無常？」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可怙恃。凡諸有為，甚可厭患。當求度世解脫之道。」(見長阿含卷二十一，三災品。)
「嗯。書呆子。老子乃曰 : 天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。(Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs used in magic rites? The Wise Man (the saint) too, is he unkind? And does he treat the folk like straw dogs made to throw away? Ch. 5, Lao Tzu.) 」
「大宗師。芻狗用於祭祀，以期如願。聖人為了成就自己，將百姓作為犧牲，何其不仁！天地若然，更令人無法想像！」
「書呆子。天地也好，聖人也好，不是為了成就自己，而是為了成就萬物、成就百姓，而有所作為。只知道的亭之之理，未解道的毒之之理。」
「大宗師。念無常，知苦。毒之，亦能知苦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 07
God bless Taiwan!(302)…下
理性的啓發
重返世間(252)
拾佛牙慧(248)
「大宗師。孟夫子就不認為堯舜能讓天下。」
「嗯。」
「大宗師。孟夫子認為堯舜的禪讓，其實質意涵在，天與之，民與之。天受之，民受之。」(見孟子萬章上)
「嗯。所以老子說 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord.Ch.51, Lao Tzu.) 」
「哦，大宗師。再加上前述，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。是謂玄德。(This describe the mystic power.Ibid)」
「書呆子。自古以來，諸修道者知天命者，追求個人終極目的，莫不知道德，即此玄德。故謂 : 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。(The exaltation of the Way, the veneration of its power, come not by fate or by decree; but always just because by nature it is so. Ch.51, Lao Tzu.)。」
「大宗師。這就是道法自然的真諦。」
「書呆子。亭之毒之。學問可大矣！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 06
重返世間(252)
拾佛牙慧(248)
「大宗師。孟夫子就不認為堯舜能讓天下。」
「嗯。」
「大宗師。孟夫子認為堯舜的禪讓，其實質意涵在，天與之，民與之。天受之，民受之。」(見孟子萬章上)
「嗯。所以老子說 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord.Ch.51, Lao Tzu.) 」
「哦，大宗師。再加上前述，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。是謂玄德。(This describe the mystic power.Ibid)」
「書呆子。自古以來，諸修道者知天命者，追求個人終極目的，莫不知道德，即此玄德。故謂 : 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。(The exaltation of the Way, the veneration of its power, come not by fate or by decree; but always just because by nature it is so. Ch.51, Lao Tzu.)。」
「大宗師。這就是道法自然的真諦。」
「書呆子。亭之毒之。學問可大矣！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 06 06
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