"人權之法理基礎"續述(五十一)活在回憶(13) ----慧解脫 (II)

活在回憶(13) ----慧解脫 (II)
佛陀的三明阿羅漢弟子，因開發宿命智明、天眼智明、漏盡智明，而得心解脫慧解脫。佛陀的俱解脫阿羅漢弟子，八解脫身作証具足，於七識住二入處，見如實知如真，並慧觀諸漏，貪嗔癡永盡而心解脫，自知不受後有而慧解脫。
唯有慧解脫阿羅漢弟子，因心未解脫，貪嗔癡仍在。但是，自知不受後有而慧解脫。
慧解脫阿羅漢，先知法住，後知涅槃，也就是現法涅槃或見法涅槃。
現法涅槃不同於五種現在泥洹，所以，慧解脫阿羅漢，以寂靜涅槃，為究竟解脫。故而，不受後有。
慧解脫阿羅漢能先知法住，後知涅槃。
何謂法住或法住智 ?
佛陀順逆觀十二因緣法，而見苦、集、滅、道，並於此四諦無間等，終於成就無上正等正覺(見雜阿含第287經) ，這就是法住智(最正確的世出世間知識或知見 )。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十) 活在回憶(12) ----慧解脫 (I)

活在回憶(12) ----慧解脫 (I)
長爪外道向佛陀說道 : 我一切不忍。
佛陀反問梵志 : 汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶 ?
長爪外道學成一切不忍之見，其辯才幾乎無敵於天下。其實，他就是舍利弗的舅舅大拘絺羅，早年其妹因懷舍利弗而輕易駁倒他，所以 ，挑釁意味濃。
一切不忍也就是一切不受。
既然持一切不忍、一切不受之見，佛陀問道 : 一切不忍、一切不受之見，持不持、受不受 ?
佛陀這一問，使得長爪外道陷於兩難。
佛陀告訴長爪外道 : 一切不忍、一切不受還是與貪嗔癡俱。
佛陀進而為長爪外道闡明諸受是苦，無論是樂受、苦受、不苦不樂受。
時舍利弗在佛後扇佛，聽聞佛陀的解說，於彼三受，觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，即時心解脫慧解脫，成阿羅漢，其時，舍利弗出家才半月。
長爪外道也入佛知見而得法眼淨 。
(見雜阿含969經)
慧解脫証解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

看到慈濟人，想起給孤獨長者(四)

長者以平等心行布施。此平等心，即慈、悲、喜、捨四無量心、四梵堂(室)，財施法施無畏施，營造眾生的父母境界。釋迦牟尼佛因得其父母境界而成正覺。(參考增一阿含卷23增上品第31第8經)　　
阿夷哆尊者不發願成佛，寧發願於彌勒下生成佛時，作為轉輪聖王。因為，長者將作為其居士寶(典藏主)，無條件提供四大寶藏，遂其盡情平等布施？
(見中阿含第66經)
　　
尊者用心向長者學習：
平等心行布施，財施法施無畏施，營造父母境界，人人得以免於恐懼、免於匱乏。
普天下之人得以免於恐懼、免於匱乏，此非僅是清信士持戒布施的願望，乃諸佛菩薩的共同誓願。
慈濟人誓願普天下之人得以免於恐懼、免於匱乏？
故而
看到慈濟人，想起給孤獨長者。
轉載自佛教新紀元(一)
釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

看到慈濟人，想起給孤獨長者(三)

長者最為人樂道者，乃應佛陀之請，為僧團建精舍。(見雜阿含592經)
長者傾其家產，欲買下祇陀太子(童子勝)的園林。乃將黃金舖滿園林, 惟剩一小塊林區，未及舖滿，準備返家籌湊。
唯，祇陀太子原先認為自己只是戲言，未曾有賣園林的意思，深受長者信佛法僧眾的精誠所感動，除慨贈該林區, 並允蓋精舍門屋(即牌樓)，共同捐獻僧團。完成後的精舍，遂稱「祇樹給孤獨園」，流傳至今。(詳見中阿含第28經)

　　該精舍乃佛陀的主要說法場所。
　　翻開經書「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。」不待頌出口，已入父母境界。
轉載自佛教新紀元(一)
釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

看到慈濟人，想起給孤獨長者(二)

長者是位大檀越、大施主‧(見增一卷二、清信士品、第一經)
長者恒以平等心，「念一切眾生皆由食而存其命」及視受施者是後世良祐，普行布施沙門、梵志、貧困孤獨、需要者。
(見增一卷四、護心品第十、第四及五經)
長者善導子女、僕從孕婦親友向佛，三自歸持五戒。在佛陀前作師子吼：「諸在我舍，皆得淨信。諸在我舍，命終皆得生天。」(見雜阿含第1241經)
不過，長者以賜黃金作鼓勵，使其四子歸依佛法僧及持五戒。因此之故，長者四子於長者下生作善寶居士時，分別作四大龍王，守著四大寶藏，等待善寶居士隨時來取用布施。
(見增一阿含卷48非常品第51第7經)
轉載自佛教新紀元(一)
釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

看到慈濟人，想起給孤獨長者(一)

給孤獨長者，本名阿那邠祁長者，又稱須達長者。恒常布施貧困孤獨者，故以給孤獨長者見稱。佛陀記其得阿那含果，應是斯陀含果之誤植。(見雜阿含第1030經)
長者往生天上，一說生兜率天，一說生忉利天，曾回到人間禮佛。(見雜阿含第593經，增一卷四十八、非常品第五十一、第八經)
佛陀記長者，將於人壽八萬歲，彌勒下生成佛，作為儴佉(螺)轉輪聖王的居士寶，名善寶。(見上引增一卷、品第七經)
因此，長者應是證斯陀含果，而與彌勒菩薩、阿夷哆尊者，先後往生兜率天。
載自佛教新紀元(一)
釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十九)活在回憶(11) ----不可思議的回憶(IV)

活在回憶(11) ----不可思議的回憶(IV)
沙門婆羅門出家修道，入定意三昧，在三昧中，自識本生，憶及前世為大梵天王所化，而生於梵天處等往事。因此，以其回憶的知見，認為彼大梵天王是自有永有，為眾生父(母)造化世界，梵天處恆常不滅，人及世間是大梵天王所化，是以變易無常。(見長阿含卷十四梵動經)
佛陀指出，這是本劫本見的半常半無常論。
本劫本見探索人及萬物的根源，涉及宇宙本體論與宇宙生成論( Ontology and Cosmogony )。佛陀將此半常半無常論，納入本劫本見的十八種錯誤知見之列。(見同上)
又沙門婆羅門持半常半無常論，認為彼梵天處恆常不滅。因此，以大梵天王為歸依，志求死後生梵天，故稱梵志。
佛陀指出，這是末劫末見的生有色有想論。
末劫末見追求終極目標，涉及目的論( Teleology ) 。若五種現在泥洹論，即現世五欲自恣、初禪、二禪、三禪、四禪為現在泥洹論，與生有色有想論，皆屬之。
佛陀佛陀將五種現在泥洹論與生有色有想論，納入末劫末見的四十四種錯誤知見之列。(見同上)
本劫本見十八見和末劫末見四十四見 ，稱六十二見網 。無苦集滅道思維，即使知宿命和有神通，然欠缺解脫智慧，不出輪迴。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

慈濟人，你們還認為，釋迦牟尼佛是大醫王 ？

釋迦牟尼佛自許是大醫王，乃謂 :
如來應等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。
云何為四？
謂如來知
此是苦聖諦，如實知。此是苦集聖諦，如實知。此是苦滅聖諦，如實知。此是苦滅道跡聖諦，如實知。
諸比丘
彼世間良醫，於生根本對治，不如實知。老病死憂悲惱苦根本對治，不如實知。
如來應等正覺為大醫王，於生根本對治，如實知。於老病死憂悲惱苦根本對治，如實知。
是故，如來應等正覺名大醫王。
(見雜阿含第389經)
慈濟人，你們還認為，釋迦牟尼佛是大醫王 ？
或認為
已超越釋迦牟尼佛
慈濟醫院遍處
釋迦牟尼佛光說不練

釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

慈濟人當知，釋迦牟尼佛只為在家信眾制定五戒。

釋迦牟尼佛回答優婆迦尼長者所問，曰 : 夫清信士之法，限戒有五。其中能持一戒、二戒、三戒、四戒乃至五戒，皆當持之，當再三問，能持之者，使持之。
若清淨士犯一戒已，身壞命終，生地獄中。
若復清淨士奉持一戒，生善處天上，何況二、三、四、五。
釋迦牟尼佛只為在家信眾制定五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒。
的確，釋迦牟尼佛鼓勵在家信眾，最好能持一戒、二戒、三戒、四戒乃至五戒。
但是，既然誓願奉持一戒、二戒、三戒、四戒乃至五戒，若犯一戒已，身壞命終，生地獄中。
所以，釋迦牟尼佛希望授戒時，慎重其事，授戒者當再三問受戒者，能持之者，使持之。不能持之者，不使持之。以免受戒者犯戒，身壞命終，生地獄中。
當然，受戒者能持戒不犯戒，則奉持一戒，生善處天上，何況二、三、四、五。
總而言之，釋迦牟尼佛為在家信眾制戒的目的，是為了讓在家信眾得到持戒的利益，生善處天上。而非讓在家信眾，輕諾而犯戒，身壞命終，生地獄中。
因此，釋迦牟尼佛作出總結 :
若持一戒，餘封四戒。若受二戒，餘封三戒。若受三戒，餘封二戒。若受四戒，餘封一戒。若受五戒，當具足持之。
(以上參考增一阿含卷二十聲聞品第二十八第一經)
顯然，慈濟人自信，你們的智慧、慈悲和功德，高於已入滅的釋迦牟尼佛 。
所以，你們制定十戒，作為根本戒，補足釋迦牟尼佛五戒的缺漏，成為特級佛的教徒，以領導佛教界。
作為釋迦牟尼佛優婆塞弟子
只認同釋迦牟尼佛為在家信眾制定的五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒。
故說。
釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

給孤獨長者，在釋迦牟尼佛前，作師子吼！

給孤獨長者在佛陀面前如是說道 :
世尊，若有人在我舍者，皆得淨信。諸在我舍而命終者，皆得生天。
給孤獨長者，何以能在佛陀面前，作師子吼？
因為，長者能說服在其房舍的人，自願歸依佛、法、僧眾，並誓願盡形壽受持佛陀所制的在家五戒。
因此，長者自信，在其房舍的任何人，皆得以三自歸及受持五戒的淨信，命終生天。
佛陀認可長者。
(參考雜阿含第1241經)
釋迦牟尼佛的在家優婆夷優婆塞弟子
當學給孤獨長者的自信
釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

聞如是 :

若比丘尼，學世俗技術，以自活命，波逸提。
若比丘尼，以世俗技術，教授白衣，波逸提。
(見後秦三藏佛陀耶舍翻譯 四分律比丘尼戒本)
釋迦牟尼佛
優婆塞弟子
潘明正
如是聞
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十八)活在回憶(10) ----不可思議的回憶(III)

佛陀接著告訴房伽婆梵志 :
如是梵志，彼沙門婆羅門以此緣故，各言彼梵自在天造此世界。梵志，造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知。雖知不著。
苦集滅味過出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，名曰如來。(見同上)
佛陀不認為大梵天王造此世界。大梵天王非自有永有者，梵天處亦非恆常不滅(常)。
佛陀曾直接上梵天，破除婆句梵天所起的惡邪見，謂(梵天)此處常恆非變易法，純一出離之處。(見雜阿含第1195經)
有一時，佛陀(居中央)和阿若俱鄰(在東方)摩訶迦葉(在南方)舍利弗(在西方)大目揵連(在北方) ，先後結跏趺坐，在梵天處一梵天頭頂上，破除該一梵天心中所起的惡邪見，謂(梵天)此處常恆非變易法，純一出離之處，未曾見有來至此處，況復有過此上者。(見雜阿含第1196經)
佛陀不說，出家沙門婆羅門對於梵天的回憶是虛妄。
佛陀說，出家沙門婆羅門持大梵天王是自有永有者，為眾生父(母) ，造此世界，梵天處恆常不滅(常) ，和，梵天認為梵天處常恆非變易法，無過其上者。這些都是錯誤的知見 。
正確的知見勝過無數過去世的回憶。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十七)活在回憶(9) ----不可思議的回憶(II)

活在回憶(9) ----不可思議的回憶(II)
佛陀作過七劫的大梵天王。大梵天王的壽命一劫，佛陀作了七次大梵天王。
佛陀為什麼特別提起大梵天王 ?
大梵天王稱自然化生、自然有(自有)，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。
難道是錯誤 ?
原來，有部分沙門婆羅門認為大梵天王是自有永有者，梵天恆常不滅(常)。
佛陀認為這種知見是錯誤。
這是怎麼一回事 ?
佛陀告訴房伽婆梵志 :
此諸眾生，隨命壽終，來生此間，其漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。彼入定意三昧，隨三昧心，憶本所生。(見長阿含卷十一阿[少"加"免]夷經)
有梵眾從梵天命終來生人間，長大出家修道，在禪定中回憶上輩子在梵天的事。出家沙門婆羅門以其回憶前世的知見，認為彼大梵天常住不移，無變易法，我等梵天所化，是以無常，不得久住，是變易法。(見同上)
有部分沙門婆羅門認為大梵天王是自有永有者，梵天恆常不滅(常)。
佛陀和梵志都能回憶同一往事。事實同一，知見卻有正誤之別。
佛陀作何說明 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十六)活在回憶(8) ----不可思議的回憶(I)

活在回憶(8) ----不可思議的回憶(I)
火災或水災或風災過後，此世還成，最早從光音天下生梵迦夷宮大梵天王，自稱眾生父母和能化萬物。陸續從光音天下生空梵處的梵輔梵眾，認為他們是大梵天王所化，大梵天王是眾生父母和世間的造物主。而最早來到人間的初始眾生(人類) ，也是從光音天下生。
最早或初始眾生(大梵天王梵輔梵眾和人類)皆來自光音天和自然化生，因此，
大地女神Gaea和 Eros以及鐵族人種是自然化生，不是不可思議，不是無中生有
，而是有其來有自。
佛陀自述過去世有一輩子七年行慈(修慈心)，因此得以七成(住)劫七敗(壞空)劫不來此世間受生，七劫生光音天，七劫生梵迦夷宮作大梵天王，統領百千世界，三十六次作天帝釋，無數次作轉輪聖王，等等福報。
(見中阿含第61經，增一阿含卷四護心品第7經，增一阿含卷四十五馬王品第5經。)
佛陀能回憶無數的過去世。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十五)活在回憶(7) ----自然化生不是無中生有(IV)

摘錄長阿含世記經世本緣品
釋迦牟尼佛告訴比丘 :
火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡命盡行盡，於光音天命終，生空梵處。於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天命終，身壞命終，生空梵處。
時先生梵天(者)即自念言，我是梵王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。
其後來諸梵，復自念言，彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。
彼梵天王顏貌容狀，常如童子，是故梵王名童子。
或有是時，此世還成，世間眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙，壽命長久。其後此世忽變大水，周遍彌滿，當於爾時，天下大闇，無有日月星辰晝夜，亦無歲月四時之數。
其後此世還欲變時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女尊卑上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十四)活在回憶(6) ---- 自然化生不是無中生有(III)

活在回憶(6) ---- 自然化生不是無中生有(III)
佛陀指出，四天王天以上到他化自在天，稱欲界六天，仍有男女情悅。其交歡情況略述如下 :
四天王天、忉利天身身相近，以氣成陰陽。艷摩天相近，以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。
天女不產，不懷胎生產。所以，欲界六天(神)都是自然化生於諸天的膝上。四天王天初生狀似人間一、二歲兒，或男或女。忉利天初生狀似人間二、三歲兒，或男或女。艷摩天初生狀似人間三、四歲兒，或男或女。兜率天初生狀似人間四、五歲兒，或男或女。化自在天初生狀似人間五六歲兒，或男或女。他化自在天初生狀似人間六、七歲兒，或男或女。(見同上)
欲界六天亦有婚姻制度。若天帝釋提桓因的第一天后舍脂是阿修羅王女，婚配已跨出天界。(見雜阿含第1106經)
欲界六天之上諸天，色界、無色界，無復淫欲。(見長阿含世記經忉利天品 )
梵天王顏貌容狀，常如童子，故名童子，亦稱梵童子。(見長阿含世記經世本緣品。)
Hesiod 說諸神有婚姻制度。然諸神皆由胎生(gageneis) 。
傳述有誤 ?
大地女神Gaea和 Eros以及鐵族人種是自然化生，不可思議，無中生有 ?
不，必其來有自。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

出家人，一日不作，一日不食。慈濟人，你們確信合乎佛制戒律？( 3 )

一日不作，一日不食。乃至，日出而作、日入而息。
此等自然慧，足以替代如來慧？
出家托缽乞食，是為了作為眾生的良福田。
這是如來慧。
慈濟人，你們懂得嗎？
不懂？
標棒慈濟，沒有如來慧，無以作為眾生的良福田，不就是資源的浪費 !
慚愧？
釋迦牟尼佛優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

出家人，一日不作，一日不食。慈濟人，你們確信合乎佛制戒律？( 2 )

持淨戒者不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生 ; 一切種植及諸財寶，皆當遠離如避火坑。
不得斬伐草木墾土掘地。
..........................................
於四事供養知量知足，趣得供事不應畜積。
此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。
(見佛遺教經)
慈濟人，你們認為，佛陀不知出家人之苦，徒以持戒，限制出家人的自力謀生(或自食其力)之道。
一日不作，一日不食。才是正道。
是嗎？
釋迦牟尼佛優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

出家人，一日不作，一日不食。慈濟人，你們確信合乎佛制戒律？( 1 )

若比丘，種種買賣寶物者，尼薩耆波逸提 。比丘尼亦同。
若比丘種種販賣，尼薩耆波逸提 。比丘尼亦同。
若比丘自手掘地，若教人掘者，波逸提 。比丘尼亦同。
若比丘壞鬼神村波逸提 。比丘尼亦同。
(見四分律比丘戒本與四分律比丘尼戒本)
比丘、比丘尼一日不作的"作"，假定涉及上面列出的"作為"，就是違犯戒律。
佛制的戒律沒有牽就地域的問題。
釋迦牟尼佛優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

慈濟人聽過八尊師法？

瞿曇彌大愛道，三次向釋迦牟尼佛要求出家，三次遭到釋迦牟尼佛拒絕。
阿難據於親情，向釋迦牟尼佛關說。佛陀乃為女人出家，制定八尊師法。
此八尊師法又稱八敬法。佛陀謂 : 阿難，我今為女人施設八尊師法，謂女人不當犯，女人奉持盡其形壽。阿難，猶如魚師及魚師弟子，深水作塢為守護，水不合流出。
佛陀明列出八項，女人必須奉持，盡其形壽。
一.比丘尼當從比丘受具足戒。
二.比丘尼半月半月往從比丘受教。
三.若住止處，設無比丘者，比丘尼便不得受夏坐。
四. 比丘尼受夏坐訖，於兩部眾中，當請三事求見聞。
五.若比丘不聽比丘尼問者，比丘尼則不得問比丘經律阿毗曇。若聽者，比丘尼得問經律阿毗曇。
六. 比丘尼不得說比丘所犯，比丘得說比丘尼所犯。
七.若犯僧伽婆尸沙，當於兩部眾中，十五日行不慢。
八.比丘尼受具足戒雖至百歲，故當向始受具足比丘，極下意稽首作禮恭敬承事叉手問訊。
(見中阿含第116經)
大愛道(摩訶波闍波提)是佛陀的姨母，首先接受八尊師法而出家，後証三明解脫阿羅漢，而刻意先於佛取滅。(見增一阿含卷49，大愛道般涅槃品52之1，第一經)
如是女人出家受具足戒，必須遵守八尊師法或八敬法。
慈濟人當知曉八尊師法或八敬法。
釋迦牟尼佛優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

慈濟，莫嫌釋迦牟尼佛沒有財施不素食

釋迦牟尼佛說 :
若欲求法施者，當從我求之。所以然者，我今如來無有財施。(見增一阿含卷十九，四意斷品第26之2，第一經)
的確，佛陀除三衣一缽，並無積物。居無定所，出門徒步。尤其，托缽乞食，不遵守慈濟的素食天律。
慈濟，莫嫌釋迦牟尼佛。
觀想 釋迦牟尼佛三十二大人相及八十種隨行好，修行平穩有進境。
觀想 釋迦牟尼佛三十二大人相及八十種隨行好，雕塑好佛像。
阿貓阿狗俱佛性 ? 如是取樣。故說 :
佛的形相本就億萬千種。
慈濟基金會，不長進 !
釋迦牟尼佛優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十三)活在回憶(5) ---- 自然化生不是無中生有(II)

活在回憶(5) ---- 自然化生不是無中生有(II)
梵天王自然化生，顏貌容狀，常如童子，故名童子，但自認是眾生之父，能造化萬物。(見長阿含世記經世本緣品。)
梵天王沒有回憶能力，忘了上輩子是光音天人 ?
梵天王喝了忘川之水( Lethe ) ?( 見前引世界宗教理念史第二冊頁189)
或喝了孟婆湯，完全失去上輩子的記憶。
這是怎麼回事 ?
佛陀如是解說 :
某人在世間身口意行善，命終後，自然化生於四天王天膝上，狀如人間一二歲或男或女嬰。於是時，人識滅，四天王天識初生。因識有名色，因名色有六入。(見長阿含世記經忉利天品 )
準此，梵天王從光音天命終，化生空梵天，其梵天識生光音天識滅，忘了上輩子是光音天人。
識異生異滅。
佛陀補充說明，初生四天王天人亦生自然智，能憶念何以生四天王天。然隨其吃淨食喝甘露漿後，長大如一般四天王天人，開始享受天的五欲，生愛樂染著心，即忘卻何以生四天王天的憶念，也從此喪失上輩子的記憶，當然無從回憶。(見同上)
梵天王見自然天成美煥美侖的梵迦夷宮，與景觀微妙的空梵處天，生愛樂染著心，忘卻何以生空梵處梵迦夷宮的憶念，也從此喪失上輩子光音天的記憶，當然無從回憶 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

釋迦牟尼佛具三十二大人相及八十種隨行好 ，這是所有佛陀的正字標幟

若以三十二相，觀如來者，
轉輪聖王即是如來。
這是大家熟悉的金剛經說的。
(見鳩摩羅什譯本)
其實轉輪聖王又和天帝釋的相貌無從區別
(見增一阿含卷八安般品第五經)
因為 佛陀、轉輪聖王與天帝釋，皆具三十二大人相。
佛陀除了具三十二大人相(見長阿含卷一初大本緣經) ，另具八十種隨行好(見增一阿含卷十一善知識品第3經)
這就是諸佛常法。
佛的形相本就億萬千種，慈濟基金會這麼說，有何依據 ?
若毫無引據，就用來搪塞光頭、女性、微瘦，也能代表佛陀。
未免輕率。
佛口有四十齒，廣長舌，左右舔耳，陰馬藏，眉間白毫，
頂有肉髻等三十二大人相，乃是為了防止其他眾生冒充。
慈濟基金會竟公然拆下這道防線，目的何在 ?
唯慈濟基金會
真想一手遮天
四大天王可不坐視
釋迦牟尼佛優婆塞弟子
潘明正
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十二)活在回憶(4) ---- 自然化生不是無中生有 (I)

活在回憶(4) ---- 自然化生不是無中生有 (I)
這個器世界(宇宙)的成、住、壞、空，循環不已。
壞劫開始，火災將敗壞器世界前，所有光音天以下六道眾生，皆自然化生於光音天。(參考世記經三災品)
火災過後，世間天地將形成時，最早從光音天命終，生空梵處，顏貌容狀，常如童子的大梵天王，爾後，應大梵天王的誓願，從光音天命終，生空梵處的梵眾，與於光音天命終，來生此人世間，無有男女尊卑上下的的眾生，皆是自然化生。(參考長阿含 : 世記經世本緣品。另參考世記經三災品，梵動經，四姓經)
自然化生有其來源，並非無中生有。
Gaea和Eros出現於混沌( apeiron ) ，應是有其來源的自然化生，並非無中生有。
胎生之外，還有自然化生，更有卵生、濕生。
卵生、胎生、濕生、化生，合稱四生。
(見長阿含卷八眾集經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十一)活在回憶(3) ----不可思議的自然化生人類

活在回憶(3) ----不可思議的自然化生人類
荷馬Homer 認為Hesiod時代的人類，即鐵族人種，不是從大地出生(gageneis) ，不是神所創造，沒有來源 ，是自然化生 ?
自然化生，不也自然消失 ?
所以，荷馬Homer比喻人是「隨風散落滿地的樹葉」。(見前揭書頁282)
飄零的落葉不歸根，而是腐蝕於土壤，所以，人死後的生命，沒有力量，也沒有回憶。 (同上)
自然化生不可思議 ，無根，無所依怙，終歸消逝 ?
這是荷馬Homer 解不開的心結 ?
Gaea和Eros出現於混沌( apeiron ) ，不也是自然化生 ?
自然化生? 沒有來源，沒有原因或緣由 ?
這純然是非理性，不可理喻，無法令人接受。
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker