理性的啓發
重返世間(131)
拾佛牙慧(127)
「佛陀肯定長爪外道一切不忍的知見。認為如是知見，非貪俱非瞋俱非癡俱，清淨非煩惱，離煩惱繫使，不樂不取不著生。」
「嗯。無上辯士不為駁倒對手而辯。乃為辯正，為引導正道而辯。」
「大宗師向佛學。」
「如實知見四聖諦，就是向覺道。」
「大宗師。長爪外道還想找外甥辯論？」
「外甥都已入道在先，還辯什麼論？」
「是的，大宗師。佛陀接著說道，賢聖弟子持一切不忍知見，當進而觀色身四大，觀苦受樂受不苦不樂受，皆為無常、生滅、離欲、滅盡、捨之法。如是觀已，離於生老病死憂悲惱苦。」(見雜阿含第969經)
「哦，書呆子。這就是捨菩提分。但，觀者要有慧根。」
「是的，大宗師。舍利弗尊者是時作四聖諦思惟，即以彼彼法，觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。」(同上)
「太神奇了。書呆子。這就是慧根發揮捨菩提分的功能。」
─慧根發揮捨菩提分功能，去除五蓋，顯發菩提智而成觀，現法涅槃，五蓋貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，令人心穢慧臝，不得心淨慧明，覺觀並用，行如來禪─
「是的，大士。舍利弗尊者半月前，於路途中，聞阿說示宣因緣法，捨外道，入沙門釋迦受出家具足戒，從因緣法如知見四聖諦，深植慧根。」
「哦，書呆子。我明白了，四聖諦才是覺道的根本。」
─三十七道品皆植根於四聖諦─
「大宗師。從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如四聖諦光明。」(見長阿含卷二十忉利天品)
「哦？」
「佛陀說 : 於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。」(見雜阿含第402經)
─四聖諦是如來慧，四聖諦是法輪，唯佛能轉─
「大宗師。長爪外道也不賴，亦於是時得法眼淨，入正法得無所畏。即請求佛陀允其出家受具足戒。」
「哦，書呆子。大覺者答應？」
「佛陀說道 : 善來比丘。」
「來者不善。」
「嗯，大宗師。即時，長爪外道鬚髮落地袈裟著身，得出家受具足戒。」
「哦，書呆子。長爪外道的長爪是否同時落地？」
「那當然。長爪外道的鬚髮長爪，即時成舍利。而且，不久亦成成阿羅漢，稱長爪尊者。」(見雜阿含第969經)
「這也太神奇了。」
「大士。長爪尊者就是摩訶拘絺羅尊者，舍利弗尊者的母舅？」
─書呆子。你這樣認為？─
「哦，書呆子。倆位尊者會不會論戰，鬪大的，就像舍利弗尊者鬪大目揵連。」
「論道。倆位尊者都得四辯才，有第九地菩薩以上實力。」
「哦，書呆子。我們忘了米蘭陀王的慧根！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 31
2013年12月31日 星期二
2013年12月30日 星期一
God bless Taiwan!(178)
理性的啓發
重返世間(130)
拾佛牙慧(126)
「大宗師。有位長爪梵志，清早來到迦蘭陀竹園精舍外叫陣，要佛陀放出他的外甥，讓他們作個徹底的論戰。」
「書呆子。那位長爪梵志找外甥論戰，怎麼會槓上大覺者？」
「哦，大宗師。他的外甥已依佛陀出家受具足戒。長爪梵志尊重佛陀，所以，登門要人。」
「書呆子。既然他的外甥已入空門，有什麼好論戰的。」
「大宗師。您有所不知。長爪梵志找他的外甥論戰，為了一雪四十年前之恥。」
「過了四十年，仍忘不了，會是什麼奇恥大辱？」
「大宗師。其實，只是小事一樁。」
「這又是怎麼一回事？」
「大宗師。長爪梵志在四十年前辯輸他的妹妹。不可能發生的事，竟然莫名其妙的發生。他的妹妹從來就是他的手下敗將，懷孕之後，每戰必勝，不得不服輸。」
「哦？書呆子。所以，長爪梵志不認為妹妹能贏他，而是妹妹有秘密武器，那未出世的外甥。」
「是的，大宗師。長爪梵志很有風度，還是耐心等待外甥上四十不惑之年，才邀戰。這段期間，長爪梵志遍戰天下論師，如同米蘭陀王，未逢敵手。」
「哦？書呆子。大覺者如何應對？」
「大宗師。佛陀知其來意，遂問道 : 汝以何為宗？」
「喔？長爪梵志還是有宗門。」
「大宗師。佛陀問的是長爪梵志的立論。唯物？唯心？或，人為萬物的衡準。可不能像蘇格拉底大聖人，一問就答，我一無所知。」
「書呆子。一無所知，才是最高明的辯論術。不表示己見，誘發他人發表高見，靜等他漏洞百出，不攻自破。」
「所以，蘇大聖人頻頻要人下定義，意見一出，反對意見即來，正反意見充分表達後，定義也浮現。這就是正反合辯證法，蘇大聖人應是其開創者。而大聖人同於智者，以理性為宗。」
「喔。大覺者洞悉長爪梵志的論術，所以，問道 : 汝以何為宗？欲引導長爪梵志，走上智者之論，以理性為宗。」
「大宗師。不愧為頂尖辯論高手。長爪梵志回答佛陀 : 不忍一法。不忍即不受。」
「喔。高明。長爪梵志知見諸受是苦？」
「未必。佛陀反問 : 不忍一法。此法亦不忍？」
「書呆子。問得好，不忍一法，也是一法。忍則宗不立，自打嘴巴。不忍則失其宗，自陷矛盾。果然，理性為宗，大覺者才是無上大辯士。」
「大宗師。長爪梵志的確是智者，額手告退。唯，佛陀殷切請其入精舍。」
「喔。」
「大宗師。舍利弗尊者引長爪梵志就座，並奉上茶水，即端立在佛陀後，執扇扇佛，全神貫注於佛陀和長爪梵志的論法。其慧根蓄意以待，發揮捨菩提分的功能。」
「書呆子。我還是屏息以待。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 30
重返世間(130)
拾佛牙慧(126)
「大宗師。有位長爪梵志，清早來到迦蘭陀竹園精舍外叫陣，要佛陀放出他的外甥，讓他們作個徹底的論戰。」
「書呆子。那位長爪梵志找外甥論戰，怎麼會槓上大覺者？」
「哦，大宗師。他的外甥已依佛陀出家受具足戒。長爪梵志尊重佛陀，所以，登門要人。」
「書呆子。既然他的外甥已入空門，有什麼好論戰的。」
「大宗師。您有所不知。長爪梵志找他的外甥論戰，為了一雪四十年前之恥。」
「過了四十年，仍忘不了，會是什麼奇恥大辱？」
「大宗師。其實，只是小事一樁。」
「這又是怎麼一回事？」
「大宗師。長爪梵志在四十年前辯輸他的妹妹。不可能發生的事，竟然莫名其妙的發生。他的妹妹從來就是他的手下敗將，懷孕之後，每戰必勝，不得不服輸。」
「哦？書呆子。所以，長爪梵志不認為妹妹能贏他，而是妹妹有秘密武器，那未出世的外甥。」
「是的，大宗師。長爪梵志很有風度，還是耐心等待外甥上四十不惑之年，才邀戰。這段期間，長爪梵志遍戰天下論師，如同米蘭陀王，未逢敵手。」
「哦？書呆子。大覺者如何應對？」
「大宗師。佛陀知其來意，遂問道 : 汝以何為宗？」
「喔？長爪梵志還是有宗門。」
「大宗師。佛陀問的是長爪梵志的立論。唯物？唯心？或，人為萬物的衡準。可不能像蘇格拉底大聖人，一問就答，我一無所知。」
「書呆子。一無所知，才是最高明的辯論術。不表示己見，誘發他人發表高見，靜等他漏洞百出，不攻自破。」
「所以，蘇大聖人頻頻要人下定義，意見一出，反對意見即來，正反意見充分表達後，定義也浮現。這就是正反合辯證法，蘇大聖人應是其開創者。而大聖人同於智者，以理性為宗。」
「喔。大覺者洞悉長爪梵志的論術，所以，問道 : 汝以何為宗？欲引導長爪梵志，走上智者之論，以理性為宗。」
「大宗師。不愧為頂尖辯論高手。長爪梵志回答佛陀 : 不忍一法。不忍即不受。」
「喔。高明。長爪梵志知見諸受是苦？」
「未必。佛陀反問 : 不忍一法。此法亦不忍？」
「書呆子。問得好，不忍一法，也是一法。忍則宗不立，自打嘴巴。不忍則失其宗，自陷矛盾。果然，理性為宗，大覺者才是無上大辯士。」
「大宗師。長爪梵志的確是智者，額手告退。唯，佛陀殷切請其入精舍。」
「喔。」
「大宗師。舍利弗尊者引長爪梵志就座，並奉上茶水，即端立在佛陀後，執扇扇佛，全神貫注於佛陀和長爪梵志的論法。其慧根蓄意以待，發揮捨菩提分的功能。」
「書呆子。我還是屏息以待。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 30
2013年12月29日 星期日
God bless Taiwan!(177)
理性的啓發
重返世間(129)
拾佛牙慧(125)
「大宗師。聞四聖諦，啟發理性，同時，播下智慧的種子，於四聖諦這菩提沃土，種子生根發芽，稱之慧根。」
「嗯。這慧根也是菩提智的根。書呆子。你說菩提就是覺，那麼，菩提智就是覺智。」
「是的，大宗師。佛陀說慧根攝持和引領信根、精進根、念根、定根。」(見雜阿含第654至659經)
「嗯。」
「大宗師。信根就是對於佛陀產生不可動搖的信心，精進根就是四正斷，念根就是四念處，定根就是四禪，而慧根就是四聖諦。」(見雜阿含第658經)
「嗯。」
「大宗師。慧根幾乎涵攝那先尊者所稱的餘善事三十七道品。慧根也是那先尊者所稱的智慧。」
「哦？」
「大宗師。三十七道品即四如意足、四正斷、四念處、五根、五力、七菩提分、八正道。四正斷又稱正精進，四念處又稱正念，四禪又稱正定。八正道由正見引領正志、正語、正業、正命、正精進、正念以成就正定。」
「哦，書呆子。這樣看來，三十七道品是根、力、道環環相扣。還是慧根為首，慧根攝持。」
「是的，大宗師。八正道是四聖諦的道諦，而八正道之首正見是四聖諦的提示。既然稱見，就是思惟就是觀。所以，慧根有慧觀的功能。」
「嗯。所以說，四聖諦是大覺慧。」
「是如來慧。佛陀說，成就慧根者能修信根，依離依無欲依滅向於捨，是名信根成就。如信根，如是精進根、念根、定根亦如是。」(見雜阿含第656經)
「嗯。所以說，慧根有捨菩提分的功能。」
「大宗師。書呆子可不可舉個實例，証明慧根有捨菩提分的功能。」
「書呆子。有何不可。」
「大宗師該沒忘了舍利弗尊者。」
「書呆子。我怎會忘掉尊者。能把竭支帶繫在大覺者的金剛寶座，讓大目揵連使盡神力，都動不了分毫，竟然神不知鬼不覺，分身先抵阿褥達池。大目揵連提得起三千大千世界，証實萬有引力的存在。動不了大覺者的金剛寶座，証實道不可動。」
「大宗師。是佛陀的金剛寶座不可動，佛說四聖諦不可令異。」
「書呆子。你還學會老王賣瓜說瓜香。」
「彼此彼此。大宗師。舍利弗尊者初聞四聖諦，得法眼淨。出家受具足戒才半月，依四聖諦所得慧根，慧觀諸漏，成阿羅漢。」
「書呆子。這太神奇。快說來聽聽！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 29
重返世間(129)
拾佛牙慧(125)
「大宗師。聞四聖諦，啟發理性，同時，播下智慧的種子，於四聖諦這菩提沃土，種子生根發芽，稱之慧根。」
「嗯。這慧根也是菩提智的根。書呆子。你說菩提就是覺，那麼，菩提智就是覺智。」
「是的，大宗師。佛陀說慧根攝持和引領信根、精進根、念根、定根。」(見雜阿含第654至659經)
「嗯。」
「大宗師。信根就是對於佛陀產生不可動搖的信心，精進根就是四正斷，念根就是四念處，定根就是四禪，而慧根就是四聖諦。」(見雜阿含第658經)
「嗯。」
「大宗師。慧根幾乎涵攝那先尊者所稱的餘善事三十七道品。慧根也是那先尊者所稱的智慧。」
「哦？」
「大宗師。三十七道品即四如意足、四正斷、四念處、五根、五力、七菩提分、八正道。四正斷又稱正精進，四念處又稱正念，四禪又稱正定。八正道由正見引領正志、正語、正業、正命、正精進、正念以成就正定。」
「哦，書呆子。這樣看來，三十七道品是根、力、道環環相扣。還是慧根為首，慧根攝持。」
「是的，大宗師。八正道是四聖諦的道諦，而八正道之首正見是四聖諦的提示。既然稱見，就是思惟就是觀。所以，慧根有慧觀的功能。」
「嗯。所以說，四聖諦是大覺慧。」
「是如來慧。佛陀說，成就慧根者能修信根，依離依無欲依滅向於捨，是名信根成就。如信根，如是精進根、念根、定根亦如是。」(見雜阿含第656經)
「嗯。所以說，慧根有捨菩提分的功能。」
「大宗師。書呆子可不可舉個實例，証明慧根有捨菩提分的功能。」
「書呆子。有何不可。」
「大宗師該沒忘了舍利弗尊者。」
「書呆子。我怎會忘掉尊者。能把竭支帶繫在大覺者的金剛寶座，讓大目揵連使盡神力，都動不了分毫，竟然神不知鬼不覺，分身先抵阿褥達池。大目揵連提得起三千大千世界，証實萬有引力的存在。動不了大覺者的金剛寶座，証實道不可動。」
「大宗師。是佛陀的金剛寶座不可動，佛說四聖諦不可令異。」
「書呆子。你還學會老王賣瓜說瓜香。」
「彼此彼此。大宗師。舍利弗尊者初聞四聖諦，得法眼淨。出家受具足戒才半月，依四聖諦所得慧根，慧觀諸漏，成阿羅漢。」
「書呆子。這太神奇。快說來聽聽！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 29
2013年12月28日 星期六
民進黨應該廢棄台灣前途決議文
民進黨台灣前途決議文
這樣認定
台灣是主權獨立國家 現在名稱中華民國
中華民國的繼承人已在1950年 變更中華民國為中華人民共和國
台灣不和中華民國切割
中華人民共和國能不主張 其對中華民國的主權 ?
民進黨應該廢棄台灣前途決議文 而非凍結台獨黨綱
Alex Pan TheWalker
2013 12 29
God bless Taiwan!(176)
理性的啓發
重返世間(126)
拾佛牙慧(122)
「大宗師。不疑佛不疑法不疑僧不疑戒，可以証四不壞淨，得信力。」(見雜阿含第675經)
「書呆子。証四不壞淨，斷身見戒取疑，得初果須陀洹，七返人天究竟苦邊。」
「大宗師。不得了，佛法盡入囊中。」
「書呆子。金剛經有云 : 須陀洹名入流，即無所入，不入色聲香味觸法。所謂入流，即入賢聖弟子之流，得法眼淨見諦，能不証四不壞淨？」
「佩服！佩服！大宗師。那先尊者為什麼只要米蘭陀王信佛信法信僧，而不提信戒？」
「書呆子。裝什麼迷糊？平等主都是公推，王者的統治能不基於同意？不基於同意，而使用武力的征服統治，能不犯殺盜妄？」
「哦，大宗師。那先尊者提示信佛信法信僧，米蘭陀王有慧根，當知慚知愧，當能懺悔前過。」
「王者能不守戒？權力愈大，犯戒力愈大，惡業擔當得起？凡事不問上天，也要捫心自問，可為或不可為？」
「大宗師。您認為王者應聽命於純粹理性的無上令言，不得自我妥協，諉過於適應，容許百代後，再完全適應。」
「書呆子。殺盜淫妄不可為！豈容推拖諉過，奢言適應。」
「大宗師。那先尊者還是略過戒信，以免米蘭陀王惱羞成怒，斷了慧根。乃掲示正見，曰 : 信有羅漢道，信有今世，信有後世，信孝父母，信作善得善，信作惡得惡。」
「嗯。尊者就是要王者知見，有善惡行，有善惡行果報。惡報今世礙於王權，或許未見報應，後世受報，誰能逃避！」
「是的，大宗師。那先尊者要米蘭陀王知見，輪迴和輪迴之因，出輪迴和出輪迴之因。善惡行果報就是輪迴，有善惡行就是輪迴之因。阿羅漢出輪迴，阿羅漢道即出輪迴之因。」
「嗯。」
「正見有四個項目，即，一.有施有齋有說，二.有父母有眾生生，三. 有善惡行，有善惡行果報，四.世有阿羅漢善到善向，此世彼世自知作証具足住。」
「嗯。尊者不向米蘭陀王提戒，也不提有施有齋有說，用心良苦。」
「是的，大宗師。面對有慧根的征服者，善說法的智者，掲示 : 信有羅漢道，信有今世，信有後世，信孝父母，信作善得善，信作惡得惡。以明輪迴和輪迴之因，出輪迴和出輪迴之因。希望米蘭陀王所植慧根，在正見的引導下，増長菩提智，修三十七菩提分，慧根成長出慧力，斷一切苦惱，得出輪迴，究竟解脫。」
「嗯。尊者果然是智者，不斷米蘭陀王宿世所植慧根。」
「是的，大宗師。慧根是由四聖諦所啟發，能攝持五根，増長菩提智，無異是理性的啟發。而且，慧根俱捨菩提分的功能。」
「喔。捨菩提分是大覺者七寶之一。」
「是的，大宗師。當明慧根的功能。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 28
2013年12月27日 星期五
God bless Taiwan!(175)
理性的啓發
重返世間(125)
拾佛牙慧(121)
「大宗師。佛陀以四聖諦創立沙門釋迦的菩提道或覺道，世人稱之佛教。佛陀是漢文的音譯，正覺者是其義譯。因此，大宗師稱佛陀為大覺者。」
「嗯。」
「佛陀証無上正等正覺，是自覺自証或自知自証。因為無上，等同過去現在乃至未來諸佛所自覺自証，所以，不找老子為其印証，亦不請阿彌陀佛來為其以心印心。」
「哦，書呆子。那位坐在雪地七天七夜，還自斷一條胳臂，請人幫他安心的修道者，原來為了以心印心。」
「大宗師。弘忍沒這麼想，達摩也沒這麼作。但是，心是証菩提的對象，心和菩提都是自己的。所以，才稱証菩提是自覺自証或自知自証。」
「哦，書呆子。我明白了。心能自知自覺，當然，也能自証。那麼，覺就是心的功能。」
「是的，大宗師。心藉由意行口行身行，表現自我。然而，意行將意行口行身行，全都錄成識，存放於心田。」
「哦，書呆子。那麼，識不就是心？」
「是的，大宗師。田裡長出花花綠綠的花草，誰還看到田地是什麼樣。人回憶可歌可泣的往事(識)，用來引領意行口行身行，識不就取代心，成為身心的主宰？」
「哦？自己不聽自己。」
「大宗師。是自己忘了自己。所以，才有無盡的無明緣行。康德先生自我啓發理性，發現一條自由之道。乃謂純粹理性每每下達吾人意志無上令言( categorical imperatives )，要求吾人意志，當為如是。這是絕對命令！」
「是的，人應該聽從自己的良心良知。」
「大宗師。吾人意志對於純粹理性的無上令言，不敢不服從。但是，意志要完成此無上令言所命的當為，其條件不足，每每作出權宜措施以為因應。」
「哦？這不就是自我妥協！」
「是適應。純粹理性適應意志，或意志適應純粹理性，就不得而知。」
「書呆子。要適應多久？」
「大宗師。康德先生說完全適應需要好幾輩子才能達到。一旦達成完全適應，個人的終極目的亦完成。」
「好幾輩子才能達到。書呆子。康德先生有沒有提到，要用什麼方法才能達到完全適應？」
「追求永恒。用時間換取空間。康德先生倒沒有提到用什麼方法，意志可以完全適應純粹理性的無上令言。」
「哦？那就期待更好的下輩子！」
「大宗師。康德先生至少提示吾人，啟發理性，吾人當能發現，心還是清明，沒有被識灌醉或迷昏，理性恒在。」
「希望如此。」
「大宗師。那先尊者不希望米蘭陀王等下輩子，所以，開出第一帖藥 : 誠信。所謂誠信，即淨信和正見。用以除去五惡，即五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，洗滌心穢慧臝，心淨慧明，覺觀並用，行如來禪於日常生活中。」
「書呆子。洗滌心穢慧臝，不就是啟發理性。」
「是的，大宗師。不再讓識作心的主宰。慧根長出慧力。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 27
2013年12月26日 星期四
God bless Taiwan!(174)
理性的啓發
重返世間(124)
拾佛牙慧(120)
「大宗師。先知法住後知涅槃者，不離欲惡諸不善法乃至沒有身作證成就遊。」
「哦？他們照吃照睡，也不修定？」
「是的，大宗師。他們沒有禪定，但是，他們可以獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
「哦？書呆子。這是什麼解脫？」
「阿羅漢慧解脫，有別於阿羅漢三明解脫、阿羅漢俱解脫。」
「書呆子。阿羅漢慧解脫就這麼容易？」
「大宗師。他們必先遠塵離垢，得法眼淨。而且，見法得法覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏。」(見前引雜阿含第347經)
「書呆子。扼要說明。」
「大宗師。簡而言之，先得法住智。而且，不畏於正法。所謂正法，即三十七道品，亦稱三十七菩提分或三十七助道品。」(見雜阿含第684，692經)
「書呆子。那麼，米蘭陀王雖有慧根，未得法眼淨，也沒有法住智。」
「大宗師。得法眼淨，才有法住智，能於正法中心得無畏，修正法，三十七道品。」
「書呆子。那麼，米蘭陀王一心所念正法，不見得是正法。」
「嗯。正見是正確的知見，正法是正確的什麼法？」
「書呆子。你又要糗那位尼師。」
「不敢。大宗師。那先尊者知道米蘭陀王，不知什麼是正法？也誤解禪法。因此，對症下藥。答曰 : 人以一心念正法，智慧及餘善事，後世不復生。」
「高明的藥方？」
「是的，大宗師。智慧是菩提智，取自米蘭陀王的慧根。餘善事即三十七助道品，佛陀的百病良藥。」
「好吧，就看看尊者如何治病。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 26
2013年12月25日 星期三
God bless Taiwan!(173)
理性的啓發
重返世間(123)
拾佛牙慧(119)
「大宗師。米蘭陀王不問那先尊者已否不受後有，無恩愛、貪欲，後世不復生。竟然問道 : 人以一心念正法，後世不復生耶？」
「嗯。米蘭陀王有慧根，念念諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜，一心三觀，照見涅槃心。」
「佛陀說 : 於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。」(見雜阿含第659經)
「大覺者已入滅，聞四聖諦亦能得慧根。」
「不錯，大宗師。佛陀說 : 苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知，是名慧根。(見雜阿含第647經)又說 : 慧根謂四聖諦。」(見雜阿含第658經)
「嗯。米蘭陀王的確有慧根。」
「大宗師。佛陀亦說 : 慧力當知是四聖諦。」(見雜阿含第675經)
「嗯。紮根於四聖諦的菩提智，得到四聖諦的滋養，成樹開花結果，菩提智已成熟，當然有慧力。」
「是的，大宗師。所以，佛陀說 : 聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離決定正盡苦，是名慧力是學力。」(見雜阿含第679經)
「嗯。所以，念念諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜，一心三觀，此菩提智有證涅槃的慧力，得涅槃智。」
「是的，大宗師。但是，米蘭陀王未見諦，未證四不壞淨，有慧根，沒有慧力，如何證涅槃，得涅槃智？」
「嗯。有慧根，沒有慧力，如何一心觀念正法？」
「大宗師。您聽說先知法住後知涅槃？」
「書呆子。這怎麼說？」
「有生故有老死，不離生有老死，如是有無明故有行，不離無明故有行。」
「嗯。」
「無生故無老死，不離生滅而老死滅，如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
「嗯。不錯。」
「大宗師。這就是先知法住後知涅槃。」(見雜阿含第347經)
「哦，書呆子。有這麼奇妙的禪法？」
「大宗師。此乃如來禪是也。」
「哦，米蘭陀王。」
「觀者直觀集諦，順逆觀十二因緣法，因緣有生滅，觀者何有生滅？」
「哦，米蘭陀王一心念正法，就是直觀因緣有生滅，觀者何有生滅。是明心見性的如來禪法。哦，尊者不就當下甘拜下風！」
「那可不！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 26
2013年12月24日 星期二
God bless Taiwan!(172)
理性的啓發
重返世間(122)
拾佛牙慧(118)
「大宗師。人有恩愛、貪欲者，後世便復生為人。那先尊者這麼說，無異鼓勵米蘭陀王再世為人？尤其，米蘭陀王妻妾成群，奴婢侍候享受五欲之樂。」
「嗯，書呆子。這一點的確令人想不通。尊者還說自己欲脫愛欲、苦惱，滅今世懃苦，至心求道作沙門者。」
「大宗師。您聽說過慧根？」
「哦，紮根於四聖諦的智慧。」
「大宗師。有慧根的人知見，恩愛的結局是愛別離苦，貪欲的結局是所求不得苦，帝王豪貴也不例外。有慧根的人，習於四法本，諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅槃寂靜。觀色受想行識五陰，無常、苦、空、非我。」
「哦，那麼，涅槃即是空。」
「解讀容或有不同。現法涅槃，証涅槃者能知，涅槃是常樂我淨或空。唯，有慧根的人，同於理性之人，不會把生滅當永恒，恩愛、貪欲是生滅法。雖然，生滅法多姿多采、淒美動人。」
「哦，我明白了。尊者所以說，人有恩愛、貪欲者，後世便復生為人。不是鼓勵米蘭陀王再世為人，而是要米蘭陀王斷恩愛、貪欲，不再受生。」
「是的，大宗師。米蘭陀王和那先尊者皆是有慧根的人，米蘭陀王仍未見諦，慧力未長成，難斷恩愛、貪欲。而那先尊者成就慧力，已斷自己的恩愛、貪欲等憂悲惱苦，更能幫米蘭陀王斷恩愛、貪欲。」(以上參考雜阿含第654至659，673經)
「哦，米蘭陀王有慧根，能知苦，無能斷苦。而尊者成就慧力，已自己斷苦，更能幫米蘭陀王斷苦。這就是行菩薩四攝事，布施、愛語、行利、同利或同事，欲使米蘭陀王的慧根，長出慧力。」(參考雜阿含第669經)
「大宗師。四攝事和慧力互相衝突？有慧力的人，知苦斷苦，離苦唯恐不及。怎會找上有苦之人，對他們行布施、愛語、行利、同利或同事四攝事以斷其苦。」
「哦，書呆子。怎會互相衝突。醫師看病，問診施藥慰問病人，希望病人早日恢復健康，和他一樣過正常生活。具足布施、愛語、行利、同利或同事四攝事。不和醫師的醫術衝突。」
「哦，原來大宗師是菩薩道中人。佛陀自許是大醫王，願大宗師早日成為大醫王。」
「我是無照醫師是也。」
「大宗師太謙虛了。南華真人豈是考照而得。大宗師。那先尊者已斷苦惱不畏苦惱，為米蘭陀王斷苦惱。如同佛陀永斷苦惱，不辭苦惱，為眾生斷苦惱。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀和阿羅漢，同於菩薩，樂行四攝事，營造眾生的父母境界，步上永恒之道。」
「嗯。那麼，就看看尊者如何引導米蘭陀王，斷苦惱，成就不生法，步上永恒之道。」
Merry Christmas & Happy New Year
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 24
2013年12月23日 星期一
God bless Taiwan!(171)
理性的啓發
重返世間(121)
拾佛牙慧(117)
「我曹輩欲棄世間苦惱，不復更後世苦惱，故作沙門。大宗師，那先尊者概說沙門義，世人出家目的所在。」
「嗯。」
「有人為躲債，有人畏官勢，有人迫於貧窮。因而出家，並未完全瞭解沙門義。」
「嗯。尊者應為追求沙門義而出家。」
「我但說欲脫愛欲、苦惱，滅今世懃苦，至心求道作沙門者耳。那先尊者如是向米蘭陀王表明其出家的心跡。」
「米蘭陀王應肯定尊者出家的動機純正。」
「佛經道 : 欲棄今世、後世苦惱，作沙門。大宗師，佛陀為解脫老病死苦惱，出家修道，並獲得今世、後世老病死苦惱的解脫。」(參考那先比丘經上卷)
「嗯。米蘭陀王應可瞭解沙門義。」
「大宗師。佛陀創立沙門釋迦，開示顯發四聖諦，轉法輪，使得眾生，知苦(苦諦)、知苦因(集諦)、知苦滅(滅諦)、知修道斷苦因証苦滅(道諦)。修八正道斷苦因證苦滅，涅槃，不受後有。」
「嗯。大覺者創立的沙門，有別於其他沙門，沙門釋迦是真正解脫之門。」
「大宗師。米蘭陀王認定那先尊者是真正沙門釋迦之子，是真正解脫之人。因此，進而請問輪迴、出輪迴，與輪迴、出輪迴之因。」
「嗯。米蘭陀王問對了人。」
「米蘭陀王問曰 : 寧有死後復生？」
「那先尊者答曰 : 人有恩愛、貪欲者，後世便復生為人。無恩愛、貪欲者，後世便不復生。」(參考那先比丘經上卷)
「嗯。人在世間有夫妻的恩愛，色聲香味觸五欲的貪染。不復生為人，再續前緣，再享五欲樂。令人遺憾。」
「大宗師。您不認為恩愛、貪欲，終究是苦？」
「苦中作樂，世人皆是。樂極生悲，世人盡知。離苦，始為理性。世上真有追求理性之人？」
「大宗師。佛陀是完全理性之人，佛陀開示顯發的四聖諦，是理性之法，可以離苦，苦永不生。米蘭陀王願聞此正法。大宗師。樂聞乎？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 24
2013年12月21日 星期六
God bless Taiwan!(170)
理性的啓發
重返世間(120)
拾佛牙慧(116)
「大宗師。觀色受想行識五陰，無常苦空非我，是生滅法。如是觀者，知見五陰無我無我所，行於八正道，不離生，不待老死，現法涅槃。涅槃是不生不滅。」
「書呆子。大覺者這麼說？」
「大宗師。佛陀和阿羅漢皆現法涅槃。」
「嗯。」
「大宗師。理性無生滅，理性分辨生滅和不生不滅，追求永恒。大宗師。現法涅槃的阿羅漢是不是智者？」(參考雜阿含第72經)
「那當然。現法涅槃的阿羅漢當然是智者。」
「大宗師。那先尊者對米蘭陀王說，如使王作智者問，能相答。」(見那先比丘經上卷)
「嗯。智者不揣摩奉承王者之意。米蘭陀王雖非智者，然明理甚深，追求永恒，追求不生不滅法，必效法智者之問。」
「是的，大宗師。翌日，那先尊者赴約。米蘭陀王已在宮中備妥盛宴，親自侍候尊者用餐。尊者飯後洗手畢，米蘭陀王復行四事供養，然後，請尊者上座，自行搬椅，坐在下方。」(同上)
「嗯。懂得執弟子之禮。米蘭陀王是智者，追求智慧之人。」
「是的，大宗師。米蘭陀王誠心追求佛法，追求不生不滅。」
「嗯。觀五陰無我無我所而現法涅槃者，色身仍是活生生。」
「是的，大宗師。色身將隨老病死而逝，老病死屬誰？老病死就此終了？」
「嗯。這是智者之問。」
「大宗師。米蘭陀王問那先尊者，為何出家？何有六道輪迴？何有出六道輪迴？六道輪迴之因？出六道輪迴之因？」(同上)
─書呆子，莫忘。米蘭陀王出兵北印度，是為阿育王平亂。阿育王歸依佛法後，效法轉輪聖王，稱聖王或法王─
「是的，大士。阿育王是摩揭陀國頻沙王的後代。頻沙王歸依佛陀，證須陀洹果，死後生天，作為毗沙門天王的太子，名稱闍尼沙，威威赫赫。」(見長阿含卷五闍尼沙經)
「書呆子。米蘭陀王不追求不生不滅法，想作聖王或法王？」
「大宗師。有何不可，目的自主，合乎理性。」
「知苦，不求滅苦，理性乎？」
「大宗師。解救他人之苦難，也不違理性。」
「難道佛法不離世間法？」
「大宗師。世出世間的正法皆不離十善。不違理性。」
「書呆子。你說米蘭陀王不會出家。」
「大宗師。米蘭陀王不用出家，可以弘揚佛法。佛像有揵陀羅藝術風格，米蘭陀王應是其重要的推動者。」
「書呆子。什麼是揵陀羅藝術風格？」
「希臘風格。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 21
2013年12月19日 星期四
God bless Taiwan!(169)---via HTML
理性的啓發
重返世間(119)
拾佛牙慧(115)
「大宗師。米蘭陀王說難經、難問、問難，不是挑戰佛法，或挑戰那先尊者的修為。」
「哦，那當然。」
「大宗師。米蘭陀王對於佛法有興趣，但仍有難解之疑，希望那先尊者為其解疑斷惑，以對佛法產生正信。」
「嗯。斷疑生信，有理智，講理性。」
「米蘭陀王聽完那先尊者解說五陰是因緣和合，無我無我所。甚為滿意。」
「那當然。」
「大宗師。五陰是因緣和合無我無我所，斷身見，是証初果的必要條件。斷身見、戒取、疑，才能証初果須陀洹。」
「書呆子。証初果須陀洹有什麼用？」
「大宗師。証初果須陀洹，人天七來往。佛陀算準，佛弟子得須陀洹果最終來生人間，剛好彌勒下生成佛。」
「哦，書呆子。這麼湊巧。」
「大宗師。彌勒下生成佛時，阿夷哆尊者先下生做轉輪聖王，還有，給孤獨長者也下生做轉輪聖王的典藏寶。」(見中阿含第66經)
「哦，書呆子。這不就熱鬧非凡。」
「大宗師。那時候，人壽八萬四千歲，四天下統一。天無二日，民無二王」
「哦，那麼，到鬱單越就不用向外星人借飛碟。」
「大宗師。有捷運。」
「哦，書呆子。早已算計好了。你這輩子拖拖拉拉，不悟，不解真空，就為了等彌勒下生成佛。」
「穩穩當當，大宗師。不錯的選擇。」
「書呆子。那麼，什麼是戒取、疑？」
「哦，大宗師。您有興趣？」
「問問看總可以吧。」
「大宗師。還是另有算計。」
「書呆子。不瞞你說，人身難得。瞎練盲練，不得天身，又失人身，能不惶恐。」
「大宗師。不是已成真人。」
「等真人。」
「好吧，大宗師。簡單的說，不疑佛、不疑法、不疑僧、不疑戒，証四不壞淨，就得初果須陀洹，俱足斷身見、戒取、疑。証四不壞淨，也就是生淨信。」
「哦，原來米蘭陀王為了生淨信，找上尊者為他斷疑生信。那麼，你們竟然有志一同。」
「大宗師。我們生在不同時代。各自發明，都講理性。」
「好吧，米蘭陀王下次遇到尊者，非得恭恭敬敬不可。」
「那當然，那當然。大宗師。見諦亦可等同証四不壞淨。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 20
重返世間(119)
拾佛牙慧(115)
「大宗師。米蘭陀王說難經、難問、問難，不是挑戰佛法，或挑戰那先尊者的修為。」
「哦，那當然。」
「大宗師。米蘭陀王對於佛法有興趣，但仍有難解之疑，希望那先尊者為其解疑斷惑，以對佛法產生正信。」
「嗯。斷疑生信，有理智，講理性。」
「米蘭陀王聽完那先尊者解說五陰是因緣和合，無我無我所。甚為滿意。」
「那當然。」
「大宗師。五陰是因緣和合無我無我所，斷身見，是証初果的必要條件。斷身見、戒取、疑，才能証初果須陀洹。」
「書呆子。証初果須陀洹有什麼用？」
「大宗師。証初果須陀洹，人天七來往。佛陀算準，佛弟子得須陀洹果最終來生人間，剛好彌勒下生成佛。」
「哦，書呆子。這麼湊巧。」
「大宗師。彌勒下生成佛時，阿夷哆尊者先下生做轉輪聖王，還有，給孤獨長者也下生做轉輪聖王的典藏寶。」(見中阿含第66經)
「哦，書呆子。這不就熱鬧非凡。」
「大宗師。那時候，人壽八萬四千歲，四天下統一。天無二日，民無二王」
「哦，那麼，到鬱單越就不用向外星人借飛碟。」
「大宗師。有捷運。」
「哦，書呆子。早已算計好了。你這輩子拖拖拉拉，不悟，不解真空，就為了等彌勒下生成佛。」
「穩穩當當，大宗師。不錯的選擇。」
「書呆子。那麼，什麼是戒取、疑？」
「哦，大宗師。您有興趣？」
「問問看總可以吧。」
「大宗師。還是另有算計。」
「書呆子。不瞞你說，人身難得。瞎練盲練，不得天身，又失人身，能不惶恐。」
「大宗師。不是已成真人。」
「等真人。」
「好吧，大宗師。簡單的說，不疑佛、不疑法、不疑僧、不疑戒，証四不壞淨，就得初果須陀洹，俱足斷身見、戒取、疑。証四不壞淨，也就是生淨信。」
「哦，原來米蘭陀王為了生淨信，找上尊者為他斷疑生信。那麼，你們竟然有志一同。」
「大宗師。我們生在不同時代。各自發明，都講理性。」
「好吧，米蘭陀王下次遇到尊者，非得恭恭敬敬不可。」
「那當然，那當然。大宗師。見諦亦可等同証四不壞淨。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 20
God bless Taiwan!(168)---via HTML
理性的啓發
重返世間(118)
拾佛牙慧(114)
「書呆子。你這種照本宣科似的斷疑生信，就能讓我斷疑生信？」
「大宗師。就是從現象因果律導入智性因果律，從生滅導入不生不滅，知見六道輪迴和如何出六道輪迴。」
「書呆子。你還是從實招來。」
「大宗師。我補充說明，就從現象因果律探索智性因果律開始。」
「好吧，道來。」
「大宗師。展現在眾人感官知覺的因果現象，有生滅。其生有條件性，其滅亦有條件性。即或如此，萬物仍生生不息。因此，吾人可以推斷，萬物的生因，乃一不滅本體，其存在係無條件性，沒有生滅。展現在眾人感官知覺的因果現象，乃其結果。此不滅本體，引發我探索智性因果律。」
「哦，書呆子。你想當先知先覺！」
「不！不！後知後覺。這是康德先生的批判論( criticism ) ，給予我的啟發。康德先生從現象因果律發現智性因果律，並將所有的不滅本體，皆歸於上帝。上帝是所有不滅本體的賦與者，上帝是第一因，所有不滅本體乃其結果。這是智性因果律，而這因果律即理性，沒有生滅。」
「書呆子。你信仰上帝。」
「我信仰上帝，念天。但我不是基督徒。」
「這怎麼說？」
「大宗師。我不上教堂，不受洗。不過，我這歸依受五戒的佛教徒，絕不參加法會，也很少去聽法師講道。」
「書呆子。那麼，你信什麼？」
「大宗師。我確信上帝是第一因，萬物不滅本體的賦與者。而且，我從佛陀所開發顯示的十二因緣法(參考雜阿含第287，296，297，298，299經)，發現智性因果律及不滅本體。知見六道輪迴和如何出六道輪迴。而且，佛陀和祂的阿羅漢弟子皆以不受後有或出六道輪迴，一一証實不滅本體沒有生滅。所謂不受後有或出六道輪迴，不是說此不滅本體不再存有，從此斷滅。而是，此不滅本體不生結果，則不衍生因果。亦即不衍生現象因果，有生滅。其生有條件性，其滅亦有條件性。」
「書呆子。你這麼說，大覺者和諸尊者入滅後，不就都要回歸上帝或自有永有者？因為，上帝或自有永有者是不滅本體的賦與者。」
「大宗師。我寧相信上帝或自有永有者賦與每個人理性，此即不滅本體的恒性，其宗旨乃每個人得依此理性分辨生滅和不生不滅，自律自治自主。」
「哦，書呆子。你這是什麼論調？」
「大宗師。這是自然神論。不違道常無為而無不為的精神。」
「哦，書呆子。你這樣斷疑生信，接下來，不就要解真空？」
「大宗師。我看到別人的老病死，是有苦的感受。但是，對於自己的老病，和不能避免的生命結束，倒是可以忍受。所以，對於四聖諦無法深解，更何況不能無間等。」
「書呆子。你這麼說，是自謙或是尚未斷疑？我不作批判。倒是你的補充說明，還可以。就回到我們的主題。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 19
重返世間(118)
拾佛牙慧(114)
「書呆子。你這種照本宣科似的斷疑生信，就能讓我斷疑生信？」
「大宗師。就是從現象因果律導入智性因果律，從生滅導入不生不滅，知見六道輪迴和如何出六道輪迴。」
「書呆子。你還是從實招來。」
「大宗師。我補充說明，就從現象因果律探索智性因果律開始。」
「好吧，道來。」
「大宗師。展現在眾人感官知覺的因果現象，有生滅。其生有條件性，其滅亦有條件性。即或如此，萬物仍生生不息。因此，吾人可以推斷，萬物的生因，乃一不滅本體，其存在係無條件性，沒有生滅。展現在眾人感官知覺的因果現象，乃其結果。此不滅本體，引發我探索智性因果律。」
「哦，書呆子。你想當先知先覺！」
「不！不！後知後覺。這是康德先生的批判論( criticism ) ，給予我的啟發。康德先生從現象因果律發現智性因果律，並將所有的不滅本體，皆歸於上帝。上帝是所有不滅本體的賦與者，上帝是第一因，所有不滅本體乃其結果。這是智性因果律，而這因果律即理性，沒有生滅。」
「書呆子。你信仰上帝。」
「我信仰上帝，念天。但我不是基督徒。」
「這怎麼說？」
「大宗師。我不上教堂，不受洗。不過，我這歸依受五戒的佛教徒，絕不參加法會，也很少去聽法師講道。」
「書呆子。那麼，你信什麼？」
「大宗師。我確信上帝是第一因，萬物不滅本體的賦與者。而且，我從佛陀所開發顯示的十二因緣法(參考雜阿含第287，296，297，298，299經)，發現智性因果律及不滅本體。知見六道輪迴和如何出六道輪迴。而且，佛陀和祂的阿羅漢弟子皆以不受後有或出六道輪迴，一一証實不滅本體沒有生滅。所謂不受後有或出六道輪迴，不是說此不滅本體不再存有，從此斷滅。而是，此不滅本體不生結果，則不衍生因果。亦即不衍生現象因果，有生滅。其生有條件性，其滅亦有條件性。」
「書呆子。你這麼說，大覺者和諸尊者入滅後，不就都要回歸上帝或自有永有者？因為，上帝或自有永有者是不滅本體的賦與者。」
「大宗師。我寧相信上帝或自有永有者賦與每個人理性，此即不滅本體的恒性，其宗旨乃每個人得依此理性分辨生滅和不生不滅，自律自治自主。」
「哦，書呆子。你這是什麼論調？」
「大宗師。這是自然神論。不違道常無為而無不為的精神。」
「哦，書呆子。你這樣斷疑生信，接下來，不就要解真空？」
「大宗師。我看到別人的老病死，是有苦的感受。但是，對於自己的老病，和不能避免的生命結束，倒是可以忍受。所以，對於四聖諦無法深解，更何況不能無間等。」
「書呆子。你這麼說，是自謙或是尚未斷疑？我不作批判。倒是你的補充說明，還可以。就回到我們的主題。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 19
2013年12月18日 星期三
God bless Taiwan!(167)---via HTML
理性的啓發
重返世間(117)
拾佛牙慧(113)
「大宗師。假定那位尼揵子反問佛陀，那麼，沙門瞿曇認為五陰身無我無我所，就沒有老病死？」
「書呆子。問得好，問得好。大覺者會怎麼回答？」
「大宗師。事實說明一切。佛陀將其八十歲身軀比喻作故車。佛陀用完純陀所供養的最後一餐，腹痛下痢。佛陀完成一生旅程，在末羅雙樹入滅。」
「書呆子。我懂了。身軀比喻作故車，代表老。腹痛下痢，代表病。入滅？不就是代表一期生命的結束。」
「大宗師。假定那位尼揵子這麼問，佛陀也會這麼回答。」
「書呆子。那位尼揵子是被大覺者唬住，不作反問。」
「是嗎？大宗師。修行人談修行事，佛陀不唬誰。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀的舍利仍在，受千千萬萬人恭敬供養。」
「書呆子。什麼是舍利？」
「人的遺體和遺物，如剪下來的毛髮指甲，稱舍利。火化後，亦稱舍利。」
「書呆子。大覺者的舍利，代表什麼？」
「大宗師。您認為佛陀的舍利，能代表不生不滅？」
「所以，書呆子。大覺者認為五陰身非我不異我不相在，持無我無我所知見，仍有老病死。舍利不能代表不生不滅。這是你的疑惑所在？」
「大宗師。佛陀持五陰身無我無我所的知見，是觀色無常，觀受想行識無常，如觀無常，苦、空、非我亦復如是，而生厭離、喜貪盡、說心解脫。」(參考雜阿含第1經)
「書呆子。這麼觀就知見五陰身無我無我所，更能解脫？」
「說心解脫。解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」(參考同上)
「書呆子。這是怎麼觀？」
「大宗師。觀是正念，觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法的四念住。觀是四聖諦無間等思惟。四聖諦是觀法如法的法。正念是由正見正志依次完成。正念是正定的前作業。」
「書呆子。這怎麼觀？」
「米蘭陀王指頭是那先？那先尊者四聖諦無間等思惟，曰 : 不是那先。」
「書呆子。這就是觀？」
「大宗師。這就是正觀，這也是正念。」
「書呆子。這麼說，尊者無不在定中。」
「是的，大宗師。觀五陰無常，苦、空、非我的觀者，何嘗生滅？何嘗生老病死？」
「書呆子。所以，你就這樣斷疑生信。也不質疑佛陀舍利的不生不滅。」
「是的，大宗師。啟發理性，斷疑生信。大宗師。我們可以回到米蘭陀王請問那先尊者的場合？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 18
重返世間(117)
拾佛牙慧(113)
「大宗師。假定那位尼揵子反問佛陀，那麼，沙門瞿曇認為五陰身無我無我所，就沒有老病死？」
「書呆子。問得好，問得好。大覺者會怎麼回答？」
「大宗師。事實說明一切。佛陀將其八十歲身軀比喻作故車。佛陀用完純陀所供養的最後一餐，腹痛下痢。佛陀完成一生旅程，在末羅雙樹入滅。」
「書呆子。我懂了。身軀比喻作故車，代表老。腹痛下痢，代表病。入滅？不就是代表一期生命的結束。」
「大宗師。假定那位尼揵子這麼問，佛陀也會這麼回答。」
「書呆子。那位尼揵子是被大覺者唬住，不作反問。」
「是嗎？大宗師。修行人談修行事，佛陀不唬誰。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀的舍利仍在，受千千萬萬人恭敬供養。」
「書呆子。什麼是舍利？」
「人的遺體和遺物，如剪下來的毛髮指甲，稱舍利。火化後，亦稱舍利。」
「書呆子。大覺者的舍利，代表什麼？」
「大宗師。您認為佛陀的舍利，能代表不生不滅？」
「所以，書呆子。大覺者認為五陰身非我不異我不相在，持無我無我所知見，仍有老病死。舍利不能代表不生不滅。這是你的疑惑所在？」
「大宗師。佛陀持五陰身無我無我所的知見，是觀色無常，觀受想行識無常，如觀無常，苦、空、非我亦復如是，而生厭離、喜貪盡、說心解脫。」(參考雜阿含第1經)
「書呆子。這麼觀就知見五陰身無我無我所，更能解脫？」
「說心解脫。解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」(參考同上)
「書呆子。這是怎麼觀？」
「大宗師。觀是正念，觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法的四念住。觀是四聖諦無間等思惟。四聖諦是觀法如法的法。正念是由正見正志依次完成。正念是正定的前作業。」
「書呆子。這怎麼觀？」
「米蘭陀王指頭是那先？那先尊者四聖諦無間等思惟，曰 : 不是那先。」
「書呆子。這就是觀？」
「大宗師。這就是正觀，這也是正念。」
「書呆子。這麼說，尊者無不在定中。」
「是的，大宗師。觀五陰無常，苦、空、非我的觀者，何嘗生滅？何嘗生老病死？」
「書呆子。所以，你就這樣斷疑生信。也不質疑佛陀舍利的不生不滅。」
「是的，大宗師。啟發理性，斷疑生信。大宗師。我們可以回到米蘭陀王請問那先尊者的場合？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 18
2013年12月17日 星期二
God bless Taiwan!(166)---via HTML
理性的啓發
重返世間(118)
拾佛牙慧(114)
「大宗師。書呆子可不可以稍後再談那先尊者的斷疑生信，度化米蘭陀王？」
「那麼，你要先談什麼？」
「書呆子本身的斷疑生信。」
「哦，書呆子。我還以為你天生無惑。」
「大宗師。視茫茫髮蒼蒼齒牙動搖，是道的無為而無不為？」
「不錯。警告，人不能為所欲為。也算是毒之。提醒你，老之將至矣，好好準備下輩子。」
「大宗師。還是認為人有下輩子。」
「沒有下輩子，這輩子不就是白幹一場。」
「大宗師。這是不是上天的安排？」
「哦？怪老天？你要怎麼活，何曾問過老天？」
「大宗師。這就是我的疑惑所在。」
「哦，書呆子。那麼，就慢慢道來。」
「大宗師。有位尼揵子曾向佛陀嗆道 : 此色身是我身，受想行識是我心識。」
「哦？書呆子。那麼，大覺者如何回答？」
「佛陀作個比喻，譬如國王。」
「哦，米蘭陀王就是國王。」
「是的。一國之主，在其國境之內行使王權，該賞則賞，該罰則罰，無不隨心所欲，稱心如意。」
「是的。國王有此權势，支配人民，如同主人支配其所有。」
「所以，佛陀反問那位尼揵子，你能如國王支配其人民，亦如主人支配其所有，支配你的色身和心識？讓身心不病不老不死？」(參考雜阿含第110經，另釋從信師父著，阿含經的疑難，頁64至66)
「哦？書呆子。那位尼揵子，不就跟你一樣，陷入五里霧中？」
「大宗師。有位竊賊被送官府。該位竊賊辯說，偷竊的人，不是我。行竊的手，不是我的手。」
「哦？書呆子。那位竊賊偷聽米蘭陀王和尊者的對話，相信無我無我所。」
「大宗師。法官接受該位竊賊的辯說，作出判決。」
「慢著，書呆子。那位法官竟然縱放竊賊！」
「大宗師。法官在判決文中指出，既然行竊的手，不是你的手。就剁下那隻行竊的？」
「太不理性，也太殘忍了！」
「大宗師。法官還是念他初犯。」
─觀或思色受想行識五陰身的無我無我所，是為了解脫老病死苦。不能不理性，不能背離常識─
「大宗師。我可以繼續說出我的疑惑？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 17
重返世間(118)
拾佛牙慧(114)
「大宗師。書呆子可不可以稍後再談那先尊者的斷疑生信，度化米蘭陀王？」
「那麼，你要先談什麼？」
「書呆子本身的斷疑生信。」
「哦，書呆子。我還以為你天生無惑。」
「大宗師。視茫茫髮蒼蒼齒牙動搖，是道的無為而無不為？」
「不錯。警告，人不能為所欲為。也算是毒之。提醒你，老之將至矣，好好準備下輩子。」
「大宗師。還是認為人有下輩子。」
「沒有下輩子，這輩子不就是白幹一場。」
「大宗師。這是不是上天的安排？」
「哦？怪老天？你要怎麼活，何曾問過老天？」
「大宗師。這就是我的疑惑所在。」
「哦，書呆子。那麼，就慢慢道來。」
「大宗師。有位尼揵子曾向佛陀嗆道 : 此色身是我身，受想行識是我心識。」
「哦？書呆子。那麼，大覺者如何回答？」
「佛陀作個比喻，譬如國王。」
「哦，米蘭陀王就是國王。」
「是的。一國之主，在其國境之內行使王權，該賞則賞，該罰則罰，無不隨心所欲，稱心如意。」
「是的。國王有此權势，支配人民，如同主人支配其所有。」
「所以，佛陀反問那位尼揵子，你能如國王支配其人民，亦如主人支配其所有，支配你的色身和心識？讓身心不病不老不死？」(參考雜阿含第110經，另釋從信師父著，阿含經的疑難，頁64至66)
「哦？書呆子。那位尼揵子，不就跟你一樣，陷入五里霧中？」
「大宗師。有位竊賊被送官府。該位竊賊辯說，偷竊的人，不是我。行竊的手，不是我的手。」
「哦？書呆子。那位竊賊偷聽米蘭陀王和尊者的對話，相信無我無我所。」
「大宗師。法官接受該位竊賊的辯說，作出判決。」
「慢著，書呆子。那位法官竟然縱放竊賊！」
「大宗師。法官在判決文中指出，既然行竊的手，不是你的手。就剁下那隻行竊的？」
「太不理性，也太殘忍了！」
「大宗師。法官還是念他初犯。」
─觀或思色受想行識五陰身的無我無我所，是為了解脫老病死苦。不能不理性，不能背離常識─
「大宗師。我可以繼續說出我的疑惑？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 17
2013年12月16日 星期一
God bless Taiwan!(165)----via HTML
理性的啓發
重返世間(117)
拾佛牙慧(113)
「我曾有過去已滅，非不有也。米蘭陀王和那先尊者皆有過去身，已滅，已不存。但是，兩者相知相識，共同聽聞佛陀說法，轉世為人出家求道。諸此因緣，並未滅，非不有也。」
「書呆子。你又發奇想。」
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者在過去世就熟識，共同聽聞佛陀說法，同是出家求道人。過去世已滅，但此因緣仍在。現在世，一者為王，雄霸天下。一者為僧，漏盡，成阿羅漢道。即或如此，現在今有，緣分仍在，非不有也。」(參考那先比丘經上卷)
「嗯。是有因有緣才有此會。」
「大宗師。有未來當生，非不有也。那先尊者證阿羅漢道，不受後有。米蘭陀王有未來當生。」
「書呆子。尊者乾脆坦白對米蘭陀王說，我們今世不用道來世再見。」
「是嗎？大宗師。為什麼那先尊者不引導米蘭陀王，今世成就不生法，證不受後有。」
「嗯。是有道理。」
「所以，大宗師。那先尊者總結 : 佛經說，合聚是諸材木，用作車因得車。人亦如是。合聚頭面、目、耳、鼻、口、頸項、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、腎、腸胃、顏色、聲響、喘息、苦樂、善惡合為一人。」(見那先比丘經上卷)
「書呆子。米蘭陀王樂於接受尊者的度化？」
「是的，大宗師。米蘭陀王聞已，曰 : 善哉！善哉！」(見前引)
「善哉！善哉！」
「大宗師。是善哉！善哉！」
「書呆子。有問題？」
「大宗師。度化不是灌頂，米蘭陀王頭上已頂王冠。度化不是加持，米蘭陀王擁有四軍護持。」
「書呆子。你說要如何度化？」
「斷疑生信。」
「如何斷疑生信？」
「從現象因果律導入智性因果律，從生滅導入不生不滅，知見六道輪迴證入出六道輪迴。」
「哦？」
「啓發理性。」
─不錯，書呆子。疑惑置於理性的平台，才真正得解。從老病死現象，探求其原因，悟入智性因果律，知見不生不滅。以此知見為信，目的自主的終極目標可達成─
「哦？原來尊者不以神通度化米蘭陀王。」
「是的，大宗師。米蘭陀王將以六道輪迴和出六道輪迴的疑結，請教那先尊者。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 16
重返世間(117)
拾佛牙慧(113)
「我曾有過去已滅，非不有也。米蘭陀王和那先尊者皆有過去身，已滅，已不存。但是，兩者相知相識，共同聽聞佛陀說法，轉世為人出家求道。諸此因緣，並未滅，非不有也。」
「書呆子。你又發奇想。」
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者在過去世就熟識，共同聽聞佛陀說法，同是出家求道人。過去世已滅，但此因緣仍在。現在世，一者為王，雄霸天下。一者為僧，漏盡，成阿羅漢道。即或如此，現在今有，緣分仍在，非不有也。」(參考那先比丘經上卷)
「嗯。是有因有緣才有此會。」
「大宗師。有未來當生，非不有也。那先尊者證阿羅漢道，不受後有。米蘭陀王有未來當生。」
「書呆子。尊者乾脆坦白對米蘭陀王說，我們今世不用道來世再見。」
「是嗎？大宗師。為什麼那先尊者不引導米蘭陀王，今世成就不生法，證不受後有。」
「嗯。是有道理。」
「所以，大宗師。那先尊者總結 : 佛經說，合聚是諸材木，用作車因得車。人亦如是。合聚頭面、目、耳、鼻、口、頸項、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、腎、腸胃、顏色、聲響、喘息、苦樂、善惡合為一人。」(見那先比丘經上卷)
「書呆子。米蘭陀王樂於接受尊者的度化？」
「是的，大宗師。米蘭陀王聞已，曰 : 善哉！善哉！」(見前引)
「善哉！善哉！」
「大宗師。是善哉！善哉！」
「書呆子。有問題？」
「大宗師。度化不是灌頂，米蘭陀王頭上已頂王冠。度化不是加持，米蘭陀王擁有四軍護持。」
「書呆子。你說要如何度化？」
「斷疑生信。」
「如何斷疑生信？」
「從現象因果律導入智性因果律，從生滅導入不生不滅，知見六道輪迴證入出六道輪迴。」
「哦？」
「啓發理性。」
─不錯，書呆子。疑惑置於理性的平台，才真正得解。從老病死現象，探求其原因，悟入智性因果律，知見不生不滅。以此知見為信，目的自主的終極目標可達成─
「哦？原來尊者不以神通度化米蘭陀王。」
「是的，大宗師。米蘭陀王將以六道輪迴和出六道輪迴的疑結，請教那先尊者。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 16
2013年12月15日 星期日
God bless Taiwan!(164)---via HTML
理性的啓發
重返世間(116)
拾佛牙慧(112)
「大宗師。一個人可以同時擁有兩部車、兩棟房、兩張床、兩雙鞋，但是，他不能同時坐兩部車、住兩棟房、睡兩張床、穿兩雙鞋。」
「當然能，我先穿好鞋子，找來分身。」
「大宗師。找惠大師？」
「免談！」
「當然，大宗師可以化身。」
「有何不可？不！化身開銷大負擔重。萬一不聽使喚，一人一口，吞進肚子，我可吃不消。要撑幾年！」
「所以，大宗師還是覺得一人一身好。」
「那當然。玩不起，玩不起。」
「大宗師。佛陀這麼說，若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身、色界天身、空處識處無所有處有想無想處天身。如是，乃至有有想無想處天身，爾時正有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身、色界天身、空處識處無所有處天身。」
「那當然。無論怎麼修，去老還少，去少還童。有了童身，不再有少年身，有了少年身，不再有老身。你能不明白？」
「是的，大宗師。佛陀說道，譬如牛乳變成酪，酪(變)為生酥，生酥(變)為熟酥，熟酥(變)為醍醐。因此，當有乳時，唯名為乳，不名酪酥醍醐。如是展轉至醍醐時，唯名醍醐。不名為乳，不名酪酥。」
「大宗師。如何談您的過現未？」
「哦？我過去是窮書匠，堪稱狂狷之徒，現在是等真人，未來越真人。」
「大宗師。佛陀認可，有過去身時，唯有過去身，無有未來現在。有未來身時，唯有未來身，無有過去現在。有現在身時，唯有現在身，無有過去未來身。」
「是不能混淆。」
「大宗師。佛陀認可，我曾有過去已滅，非不有也。有未來當生，非不有也。現在今有，非不有也。」
「嗯。過現未非不有，業報幾時離？」
「佛陀復述，若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身、色界天身、空處識處無所有處有想無想處天身。如是，乃至有有想無想處天身，爾時正有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身、色界天身、空處識處無所有處天身。」(以上參考長阿含卷十七布咤婆羅經)
─身命不因想生而生，不因想滅而滅。我思，故我在？─
「書呆子。尊者未向米蘭陀王詳述此人身道理？」
「大宗師。米蘭陀王不扣鐘，鐘不自響。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 16
重返世間(116)
拾佛牙慧(112)
「大宗師。一個人可以同時擁有兩部車、兩棟房、兩張床、兩雙鞋，但是，他不能同時坐兩部車、住兩棟房、睡兩張床、穿兩雙鞋。」
「當然能，我先穿好鞋子，找來分身。」
「大宗師。找惠大師？」
「免談！」
「當然，大宗師可以化身。」
「有何不可？不！化身開銷大負擔重。萬一不聽使喚，一人一口，吞進肚子，我可吃不消。要撑幾年！」
「所以，大宗師還是覺得一人一身好。」
「那當然。玩不起，玩不起。」
「大宗師。佛陀這麼說，若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身、色界天身、空處識處無所有處有想無想處天身。如是，乃至有有想無想處天身，爾時正有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身、色界天身、空處識處無所有處天身。」
「那當然。無論怎麼修，去老還少，去少還童。有了童身，不再有少年身，有了少年身，不再有老身。你能不明白？」
「是的，大宗師。佛陀說道，譬如牛乳變成酪，酪(變)為生酥，生酥(變)為熟酥，熟酥(變)為醍醐。因此，當有乳時，唯名為乳，不名酪酥醍醐。如是展轉至醍醐時，唯名醍醐。不名為乳，不名酪酥。」
「大宗師。如何談您的過現未？」
「哦？我過去是窮書匠，堪稱狂狷之徒，現在是等真人，未來越真人。」
「大宗師。佛陀認可，有過去身時，唯有過去身，無有未來現在。有未來身時，唯有未來身，無有過去現在。有現在身時，唯有現在身，無有過去未來身。」
「是不能混淆。」
「大宗師。佛陀認可，我曾有過去已滅，非不有也。有未來當生，非不有也。現在今有，非不有也。」
「嗯。過現未非不有，業報幾時離？」
「佛陀復述，若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身、色界天身、空處識處無所有處有想無想處天身。如是，乃至有有想無想處天身，爾時正有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身、色界天身、空處識處無所有處天身。」(以上參考長阿含卷十七布咤婆羅經)
─身命不因想生而生，不因想滅而滅。我思，故我在？─
「書呆子。尊者未向米蘭陀王詳述此人身道理？」
「大宗師。米蘭陀王不扣鐘，鐘不自響。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 16
God bless Taiwan!(163)---via HTML
理性的啓發
重返世間(115)
拾佛牙慧(111)
「大宗師。米蘭陀王已提不出智者之問。那麼，何等為那先者？那先尊者能不給個說明？」
「嗯。」
「智者因喻得解。那先尊者將車子比喻做人的身軀。」
「哦？」
「大宗師。您住那兒？哦，我住惠施的隔壁。那麼，惠施住那兒？就住在我的隔壁。」
「書呆子。你在說什麼？」
「大宗師。米蘭陀王出門坐車，應該擁有好幾部車子。那先尊者不坐車，不擁有車子。但是，車子是什麼？大家有目共睹，是常識範圍。不用指定那部特定車子，車子可以作為比喻的對象。」
「嗯。」
「那先尊者先將車子作分解。車子可分為車身和車輪，車身有駕座和乘座，車輪可分為輪胎、輪軸和軸心。」
「書呆子。那不就跟米蘭陀王一樣，先將人的身體分成身心兩部分。身有內外色身，心有受想思和記錄身口意行的心識。」
「嗯。大宗師。米蘭陀王將身心每一部分，讓那先尊者一一指認，是不是那先？」
「嗯。書呆子。尊者如法泡製，將車子每一部分，讓米蘭陀王一一指認，是不是車子？」
「答案都是一樣。那先問王。何所為車者。軸為車耶。不為車。那先言。轂為車耶。王言轂不為車。那先言。輻為車耶。不為車。那先言。輞為車耶。不為車。
那先言。轅為車耶。不為車。軛為車耶。不為車。那先言。輿為車耶。不為車。
那先言。蓋為車耶。不為車。那先言。合聚是材木著一面。寧為車耶。不為車。
那先言。音聲為車耶。不為車。那先言。何等為車耶。
王默然不語(見那先比丘經上卷)。」
「書呆子。這是析色成空？」
「大宗師。這也是壞色成空？」
─動口不動手，動念不動身口意行，何有壞色─
「大宗師。車子和人體是有略似之處。車子需要駕御者，人體由心統御。但是，兩者還是有差別。」
「兩者差別何在？」
「車子是機械體( mechanism )結構，人體是有機體( organism )組織。車子的駕御者，看得出。人體的統御，看不出，是自知自証。」
「嗯。有道理。尊者將車子比喻作人體，洽當？」
「大宗師。佛陀走向其前世的本生處，拘尸城末羅雙樹，途中，佛陀對阿難說道 : 吾已老矣。年且八十，譬如故車。」(見長阿含卷三遊行經第二之二)
「哦，書呆子。大覺者也將身體比喻作車子。」
「大宗師。車子老舊，可以更換。人的身體？」
「大覺者可以更換身體，如同車子老舊。」
「大宗師。佛陀可以入無想定，使得老舊如故車的身體，聽其使喚。」(見同上引)
「哦？大覺者不能更換身體，如同更換老舊車子。」
「是的，大宗師。所以，那先尊者可以因緣和合，解說車子和人。但是，人身還是不同於車子，人可以同時擁有數部車子，人不能同時擁有數個身體，何況，人不能更換身體，如同更換車子。」
「哦，書呆子。有意思，人身若何？請予詳說。」
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 15
重返世間(115)
拾佛牙慧(111)
「大宗師。米蘭陀王已提不出智者之問。那麼，何等為那先者？那先尊者能不給個說明？」
「嗯。」
「智者因喻得解。那先尊者將車子比喻做人的身軀。」
「哦？」
「大宗師。您住那兒？哦，我住惠施的隔壁。那麼，惠施住那兒？就住在我的隔壁。」
「書呆子。你在說什麼？」
「大宗師。米蘭陀王出門坐車，應該擁有好幾部車子。那先尊者不坐車，不擁有車子。但是，車子是什麼？大家有目共睹，是常識範圍。不用指定那部特定車子，車子可以作為比喻的對象。」
「嗯。」
「那先尊者先將車子作分解。車子可分為車身和車輪，車身有駕座和乘座，車輪可分為輪胎、輪軸和軸心。」
「書呆子。那不就跟米蘭陀王一樣，先將人的身體分成身心兩部分。身有內外色身，心有受想思和記錄身口意行的心識。」
「嗯。大宗師。米蘭陀王將身心每一部分，讓那先尊者一一指認，是不是那先？」
「嗯。書呆子。尊者如法泡製，將車子每一部分，讓米蘭陀王一一指認，是不是車子？」
「答案都是一樣。那先問王。何所為車者。軸為車耶。不為車。那先言。轂為車耶。王言轂不為車。那先言。輻為車耶。不為車。那先言。輞為車耶。不為車。
那先言。轅為車耶。不為車。軛為車耶。不為車。那先言。輿為車耶。不為車。
那先言。蓋為車耶。不為車。那先言。合聚是材木著一面。寧為車耶。不為車。
那先言。音聲為車耶。不為車。那先言。何等為車耶。
王默然不語(見那先比丘經上卷)。」
「書呆子。這是析色成空？」
「大宗師。這也是壞色成空？」
─動口不動手，動念不動身口意行，何有壞色─
「大宗師。車子和人體是有略似之處。車子需要駕御者，人體由心統御。但是，兩者還是有差別。」
「兩者差別何在？」
「車子是機械體( mechanism )結構，人體是有機體( organism )組織。車子的駕御者，看得出。人體的統御，看不出，是自知自証。」
「嗯。有道理。尊者將車子比喻作人體，洽當？」
「大宗師。佛陀走向其前世的本生處，拘尸城末羅雙樹，途中，佛陀對阿難說道 : 吾已老矣。年且八十，譬如故車。」(見長阿含卷三遊行經第二之二)
「哦，書呆子。大覺者也將身體比喻作車子。」
「大宗師。車子老舊，可以更換。人的身體？」
「大覺者可以更換身體，如同車子老舊。」
「大宗師。佛陀可以入無想定，使得老舊如故車的身體，聽其使喚。」(見同上引)
「哦？大覺者不能更換身體，如同更換老舊車子。」
「是的，大宗師。所以，那先尊者可以因緣和合，解說車子和人。但是，人身還是不同於車子，人可以同時擁有數部車子，人不能同時擁有數個身體，何況，人不能更換身體，如同更換車子。」
「哦，書呆子。有意思，人身若何？請予詳說。」
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 15
2013年12月14日 星期六
God bless Taiwan!(162)---via HTML
理性的啓發
重返世間(114)
拾佛牙慧(110)
「大宗師。米蘭陀王從頭到腳、身軀、膚色(外色)、五臟六腑(內色)，一一問那先尊者，這是那先？那先尊者的回答，就是非我、不異我、不相在。持無我、無我所的知見。」
「書呆子。米蘭陀王仍不死心？」
「是的，大宗師。米蘭陀王又指苦樂(受陰)、想思(想陰)、善惡行(行陰)及身心苦樂想思善惡行的總和(識陰)，何是那先？」
「書呆子。尊者的回答，就是非我、不異我、不相在。」
「是的，大宗師。米蘭陀王意猶未盡，但，已提不出智者之問。」
「書呆子。何謂智者之問？」
「大宗師。米蘭陀王應問那先尊者，有善惡行果報？誰受善惡行果報？有老死？誰受老死？」
「嗯。書呆子。這是智者之問。米蘭陀王怎不這樣問？」
「未聞四聖諦。不知老死是苦。」
「書呆子。假如米蘭陀王這樣問，尊者如何回答？」
「大宗師。那先尊者已於四聖諦無間等，於身受心法法念處，依四聖諦為法，必如是回答 : 緣無明有行。行則是我？行是我所？命即是身？命異身異？諸見皆為梵行所無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世，如實不顛倒正見。若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。」(詳見雜阿含第297經)
─不壞色觀空，不壞色解脫。是自有永有的理性─
「是的，大士。不壞色，才有解放之德。」
「嗯。書呆子。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 14
節錄那先比丘經，米蘭陀王初問那先尊者 :
王復問言。頭為那先耶？不為那先。
王復言。耳鼻口為那先耶？不為那先。
王復言。耳鼻口為那先耶。不為那先。
王復言。頤項肩臂手足為那先耶。不為那先。
王復言。髀腳為那先耶。不為那先。
王復言。顏色為那先耶不為那先。
王復言。苦樂為那先耶。不為那先。
王復言。善惡為那先耶。不為那先。
王復言。身為那先耶。不為那先。
王復言。肝肺心脾腸胃為那先耶。不為那先。
王復言。顏色。為那先耶。不為那先。苦樂善惡身心合。是事寧為那先耶。
言不為那先。
王復言。無有苦樂無有顏色無有善惡無有身心。無是五事。寧為那先耶。
那先言。不為那先。
王復言。聲響喘息寧為那先耶。
言不為那先。
何等為那先者。
(見那先比丘經上卷)
重返世間(114)
拾佛牙慧(110)
「大宗師。米蘭陀王從頭到腳、身軀、膚色(外色)、五臟六腑(內色)，一一問那先尊者，這是那先？那先尊者的回答，就是非我、不異我、不相在。持無我、無我所的知見。」
「書呆子。米蘭陀王仍不死心？」
「是的，大宗師。米蘭陀王又指苦樂(受陰)、想思(想陰)、善惡行(行陰)及身心苦樂想思善惡行的總和(識陰)，何是那先？」
「書呆子。尊者的回答，就是非我、不異我、不相在。」
「是的，大宗師。米蘭陀王意猶未盡，但，已提不出智者之問。」
「書呆子。何謂智者之問？」
「大宗師。米蘭陀王應問那先尊者，有善惡行果報？誰受善惡行果報？有老死？誰受老死？」
「嗯。書呆子。這是智者之問。米蘭陀王怎不這樣問？」
「未聞四聖諦。不知老死是苦。」
「書呆子。假如米蘭陀王這樣問，尊者如何回答？」
「大宗師。那先尊者已於四聖諦無間等，於身受心法法念處，依四聖諦為法，必如是回答 : 緣無明有行。行則是我？行是我所？命即是身？命異身異？諸見皆為梵行所無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世，如實不顛倒正見。若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。」(詳見雜阿含第297經)
─不壞色觀空，不壞色解脫。是自有永有的理性─
「是的，大士。不壞色，才有解放之德。」
「嗯。書呆子。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 14
節錄那先比丘經，米蘭陀王初問那先尊者 :
王復問言。頭為那先耶？不為那先。
王復言。耳鼻口為那先耶？不為那先。
王復言。耳鼻口為那先耶。不為那先。
王復言。頤項肩臂手足為那先耶。不為那先。
王復言。髀腳為那先耶。不為那先。
王復言。顏色為那先耶不為那先。
王復言。苦樂為那先耶。不為那先。
王復言。善惡為那先耶。不為那先。
王復言。身為那先耶。不為那先。
王復言。肝肺心脾腸胃為那先耶。不為那先。
王復言。顏色。為那先耶。不為那先。苦樂善惡身心合。是事寧為那先耶。
言不為那先。
王復言。無有苦樂無有顏色無有善惡無有身心。無是五事。寧為那先耶。
那先言。不為那先。
王復言。聲響喘息寧為那先耶。
言不為那先。
何等為那先者。
(見那先比丘經上卷)
2013年12月13日 星期五
God bless Taiwan!(161)---via HTML
理性的啓發
重返世間(113)
拾佛牙慧(109)
「王復問言。頭為那先耶？不為那先。王復言。耳鼻口為那先耶？不為那先。大宗師。米蘭陀王這樣問，那先尊者這樣回答。」
「書呆子。你認為有問題？」
「請大師為我安心。大師曰 : 將心拿來。」
「書呆子。誰拿得出心來？剖心？」
「大宗師。剖心，就是壞色。能觀空？」
「書呆子。那位大師能觀空？」
「哦，大宗師。大師曰 : 拿不出心來，就已安好心了。」
「所以，這是不壞色觀空。」
「大宗師。那位請大師為他安心的修行人，已經在大師修行的洞外，靜坐七天七夜。而且，在嚴冬飄雪中，自斷一條胳臂。堅定表示，為求真道，不惜身命。」
「書呆子。那位修行人，面見大師前，的確，未能不壞色觀空。」
「大宗師。您記得歌利王？」
「記得，金剛經提過這個人。」
「大宗師。歌利王竟然截截支解佛陀的前身。」
「書呆子。那位忍辱仙人，無我相無人相無眾生相無壽者相，觀空。截截支解後，身體恢復如前。」
「所以，大宗師。無我相無人相無眾生相無壽者相，就是觀空。沒有吾我相。無我無我所。」
「嗯。」
「大宗師。米蘭陀王不因為那先尊者回答，頭眼耳鼻口，色身的五官，不是那先，也不是那先的。就割下那先尊者的頭眼耳鼻口五官。」
「嘿，書呆子。米蘭陀王不是那歌利王。」
─不壞色。才能觀空論空─
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者的論辯，皆以不壞色為前提。」
「書呆子。我知道你的用心。」
─壞色。非理性，違反不可剝奪自然權利原理─
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 13
重返世間(113)
拾佛牙慧(109)
「王復問言。頭為那先耶？不為那先。王復言。耳鼻口為那先耶？不為那先。大宗師。米蘭陀王這樣問，那先尊者這樣回答。」
「書呆子。你認為有問題？」
「請大師為我安心。大師曰 : 將心拿來。」
「書呆子。誰拿得出心來？剖心？」
「大宗師。剖心，就是壞色。能觀空？」
「書呆子。那位大師能觀空？」
「哦，大宗師。大師曰 : 拿不出心來，就已安好心了。」
「所以，這是不壞色觀空。」
「大宗師。那位請大師為他安心的修行人，已經在大師修行的洞外，靜坐七天七夜。而且，在嚴冬飄雪中，自斷一條胳臂。堅定表示，為求真道，不惜身命。」
「書呆子。那位修行人，面見大師前，的確，未能不壞色觀空。」
「大宗師。您記得歌利王？」
「記得，金剛經提過這個人。」
「大宗師。歌利王竟然截截支解佛陀的前身。」
「書呆子。那位忍辱仙人，無我相無人相無眾生相無壽者相，觀空。截截支解後，身體恢復如前。」
「所以，大宗師。無我相無人相無眾生相無壽者相，就是觀空。沒有吾我相。無我無我所。」
「嗯。」
「大宗師。米蘭陀王不因為那先尊者回答，頭眼耳鼻口，色身的五官，不是那先，也不是那先的。就割下那先尊者的頭眼耳鼻口五官。」
「嘿，書呆子。米蘭陀王不是那歌利王。」
─不壞色。才能觀空論空─
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者的論辯，皆以不壞色為前提。」
「書呆子。我知道你的用心。」
─壞色。非理性，違反不可剝奪自然權利原理─
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 13
2013年12月12日 星期四
God bless Taiwan!(160)---via HTML
理性的啓發
重返世間(112)
拾佛牙慧(108)
「大宗師。米蘭陀王搞定”吾”後，接著要那先尊者為”我”下定義。問道 : 誰為那先者？」
「尊者回答我就是那先。不就結了。」
「大宗師。米蘭陀王發覺這樣問是白問。」
「為什麼？」
「我就是那先，那先就是我。這樣回答若不滿意。那先尊者亦可反問，誰為米蘭陀王者？米蘭陀王能不回答，我就是米蘭陀王，米蘭陀王就是我。」
「嗯。這樣”吾” ”我”不就合一？」
「大宗師。米蘭陀王這種問題，屬分析命題( analytical proposition )，追問下去，會陷入套套邏輯。問了也是白問。」
「這怎麼說？」
「書呆子舉個例。有個尼師講到佛說八正道，說道 : 正見就是正確的知見。」
「不錯，正見就是正確的知見。」
「那麼，什麼是正確的知見？」
「書呆子。那位尼師怎麼回答？」
「就是正確的知見。」
「這樣回答，等於沒有回答。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。問題出在那裡？」
「正見是綜合命題( synthetical proposition )，不是分析命題。正見有四個項目 :一.有施有齋有說。二.有父母有眾生。三.有善惡行，有善惡行果報。四.世有阿羅漢善到善向，此世彼世自知自證成就遊。」
「哦，書呆子。俱足這四個項目，才能稱正見？」
「是的，大宗師。俱足這四個項目，才能稱佛說八正道的正見。」
「哦，書呆子。米蘭陀王這樣問尊者，不就等於廢話。」
「大宗師。這也不全然。米蘭陀王這樣問，提示那先尊者，如何界定”我” ？”我” 如何定義？」
「書呆子。米蘭陀王賣弄什麼玄虛？」
「大宗師。還記得？你不是我，怎曉得我不知道魚快樂游於水中？」
「書呆子。幹嗎？又提到惠施。」(參考莊子秋水)
「大宗師。米蘭陀王早已摸清那先尊者的底細。那先尊者根本沒有”我”，已自知自證五蘊無我無我所。對於色受想行識五蘊，不見”我”，不見”異我”(我所) ，不見”相在”(五蘊在我中，我在五蘊中)。那先尊者不見魚和水。」
「這就怪了，明明魚快樂游於水中，尊者怎不見魚和水？」
─書呆子。切記，觀空不壞色，不壞色觀空─
「是的，大士。我師父一再叮嚀，不壞色觀空。」
「書呆子。我已陷入黑漆桶。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 12
重返世間(112)
拾佛牙慧(108)
「大宗師。米蘭陀王搞定”吾”後，接著要那先尊者為”我”下定義。問道 : 誰為那先者？」
「尊者回答我就是那先。不就結了。」
「大宗師。米蘭陀王發覺這樣問是白問。」
「為什麼？」
「我就是那先，那先就是我。這樣回答若不滿意。那先尊者亦可反問，誰為米蘭陀王者？米蘭陀王能不回答，我就是米蘭陀王，米蘭陀王就是我。」
「嗯。這樣”吾” ”我”不就合一？」
「大宗師。米蘭陀王這種問題，屬分析命題( analytical proposition )，追問下去，會陷入套套邏輯。問了也是白問。」
「這怎麼說？」
「書呆子舉個例。有個尼師講到佛說八正道，說道 : 正見就是正確的知見。」
「不錯，正見就是正確的知見。」
「那麼，什麼是正確的知見？」
「書呆子。那位尼師怎麼回答？」
「就是正確的知見。」
「這樣回答，等於沒有回答。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。問題出在那裡？」
「正見是綜合命題( synthetical proposition )，不是分析命題。正見有四個項目 :一.有施有齋有說。二.有父母有眾生。三.有善惡行，有善惡行果報。四.世有阿羅漢善到善向，此世彼世自知自證成就遊。」
「哦，書呆子。俱足這四個項目，才能稱正見？」
「是的，大宗師。俱足這四個項目，才能稱佛說八正道的正見。」
「哦，書呆子。米蘭陀王這樣問尊者，不就等於廢話。」
「大宗師。這也不全然。米蘭陀王這樣問，提示那先尊者，如何界定”我” ？”我” 如何定義？」
「書呆子。米蘭陀王賣弄什麼玄虛？」
「大宗師。還記得？你不是我，怎曉得我不知道魚快樂游於水中？」
「書呆子。幹嗎？又提到惠施。」(參考莊子秋水)
「大宗師。米蘭陀王早已摸清那先尊者的底細。那先尊者根本沒有”我”，已自知自證五蘊無我無我所。對於色受想行識五蘊，不見”我”，不見”異我”(我所) ，不見”相在”(五蘊在我中，我在五蘊中)。那先尊者不見魚和水。」
「這就怪了，明明魚快樂游於水中，尊者怎不見魚和水？」
─書呆子。切記，觀空不壞色，不壞色觀空─
「是的，大士。我師父一再叮嚀，不壞色觀空。」
「書呆子。我已陷入黑漆桶。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 12
2013年12月11日 星期三
God bless Taiwan!(159)---via HTML
理性的啓發
重返世間(111)
拾佛牙慧(107)
「書呆子。”吾”就是稱謂。吾乃南華真人也！」
「嗯。吾有獨特性、歸屬性和永恒性。大宗師如此為”吾”下定義，我無話可說。」
「書呆子。怎不說”吾”呢？」
「大宗師。我找不到”吾”。」
「書呆子。你迷失自我？」
「大宗師。我從我的身心，找不到俱有獨特性、歸屬性和永恒性的存有( being ) 。」
「書呆子。那麼，你就得老老實實學習，損，損之又損，以至於無為。無為乃”吾” 也！」
「大宗師。我頭髮日減，齒牙日損，視力聽力日降，行動日緩，記憶日失。預見，有一天，我必須呆在家裡。」
「書呆子。這是不可避免的老化現象。」
「大宗師。這也是無為。想都不用想，自然發生。這個我，一無可取。於是，我找明師尋密方。」
「書呆子。你想生髮長齒，常生不老。」
「不，大宗師。我可以戴假髮套假牙，植髮植牙，吃繁髮齧齒的激素。配戴google的超視鏡。買車，自動駕駛免駕照。購飛行器，全天候、Anti-Adiz、自動駕駛免駕照。而且，購買一套電腦設備，呆在家裡，天下盡在掌控中。這個我，不同凡響，我喜歡。」
「書呆子。你還能幻想。」
「不，大宗師。這一切都辦得到，有錢萬事通。所以，我要找賺錢的明師和密方。」
「書呆子。這更是幻想。」
「是的，大宗師。我付不出束脩之禮。」
「無可救藥。」
「大宗師。師父開給我一帖免用藥的方劑。」
「書呆子。不用花錢？」
「是的，大宗師。減一分貪消一分瞋，少一分癡，黑漆桶自然消逝。我是誰？吾在何方？盡在眼前。這也是無為。」
「書呆子。那要待何時？」
「不可說，不可說。大宗師。您聽說慣性( inertia )？」
「什麼是慣性？」
「動者恒動，靜者恒靜。智者恒智，呆者恒呆。富者恒富，窮者恒窮。各得其獨特性、歸屬性和永恒性。」
─書呆子。這非理性─
「大宗師。人是理性的生靈。吾我不離理性。」
「好吧，書呆子。就說尊者如何給我下定義。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 11
重返世間(111)
拾佛牙慧(107)
「書呆子。”吾”就是稱謂。吾乃南華真人也！」
「嗯。吾有獨特性、歸屬性和永恒性。大宗師如此為”吾”下定義，我無話可說。」
「書呆子。怎不說”吾”呢？」
「大宗師。我找不到”吾”。」
「書呆子。你迷失自我？」
「大宗師。我從我的身心，找不到俱有獨特性、歸屬性和永恒性的存有( being ) 。」
「書呆子。那麼，你就得老老實實學習，損，損之又損，以至於無為。無為乃”吾” 也！」
「大宗師。我頭髮日減，齒牙日損，視力聽力日降，行動日緩，記憶日失。預見，有一天，我必須呆在家裡。」
「書呆子。這是不可避免的老化現象。」
「大宗師。這也是無為。想都不用想，自然發生。這個我，一無可取。於是，我找明師尋密方。」
「書呆子。你想生髮長齒，常生不老。」
「不，大宗師。我可以戴假髮套假牙，植髮植牙，吃繁髮齧齒的激素。配戴google的超視鏡。買車，自動駕駛免駕照。購飛行器，全天候、Anti-Adiz、自動駕駛免駕照。而且，購買一套電腦設備，呆在家裡，天下盡在掌控中。這個我，不同凡響，我喜歡。」
「書呆子。你還能幻想。」
「不，大宗師。這一切都辦得到，有錢萬事通。所以，我要找賺錢的明師和密方。」
「書呆子。這更是幻想。」
「是的，大宗師。我付不出束脩之禮。」
「無可救藥。」
「大宗師。師父開給我一帖免用藥的方劑。」
「書呆子。不用花錢？」
「是的，大宗師。減一分貪消一分瞋，少一分癡，黑漆桶自然消逝。我是誰？吾在何方？盡在眼前。這也是無為。」
「書呆子。那要待何時？」
「不可說，不可說。大宗師。您聽說慣性( inertia )？」
「什麼是慣性？」
「動者恒動，靜者恒靜。智者恒智，呆者恒呆。富者恒富，窮者恒窮。各得其獨特性、歸屬性和永恒性。」
─書呆子。這非理性─
「大宗師。人是理性的生靈。吾我不離理性。」
「好吧，書呆子。就說尊者如何給我下定義。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 11
2013年12月10日 星期二
God bless Taiwan!(158)---via HTML
理性的啓發
重返世間(110)
拾佛牙慧(106)
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者見面互相作禮後，米蘭陀王即要尊者為吾、我下定義。」
「書呆子。吾、我怎麼分別？吾亦稱我，我亦稱吾。」
「大宗師。有分別，”吾”即是”我思，故我在”( cogito ergo sum )的我，即心即自我，即本體。」
「書呆子。這樣分別，不就要精神分裂？」
「大宗師。有可能。”吾”不止存在現時的我，”吾”存在過去時無數的我。所以，人有先天理念( innate ideas )。而且，諸有宿命通的人，如那先尊者，皆能說出，過去那輩子，姓什麼、字什麼。」
「哦，書呆子。難怪孔老夫子會說，不知生，焉知死？」
「大宗師。孔老夫子自認沒有宿命通，會說，不知生，不是不知或不承認父母所生。」
「書呆子。那位大聖人也有此認知？」
「蘇格拉底所以說他一無所知，指的是，不知生前的”吾”。”吾”，一般人稱之靈魂、神識、神覺或識，或本體。」
「”吾”真有大來頭？」
─無明緣行，行緣識，不知不見上輩子有大來頭。齊識而還，不能過彼，智者見大黑漆桶。若正思惟，知見明達，稱聖，稱尊─(參考雜阿含第287經)
「書呆子。不知不見自己一無所知，不知不見大黑漆桶，是凡夫。」
─智者也好，凡夫也好，識滅，黑漆桶滅，無量自有光，照見自有永有者，理性恒在。謂之不可剝奪的自然權利，道德不可剝奪，事實不可剝奪─
「書呆子。尊者如何定義”吾” ？」
「大宗師。上帝以其形像造第一人，取名亞當。上帝呼亞當，亞當即回應。有想有回應。那先尊者言，父母字我為那先。人呼我為那先。有時父母呼我為首那先。有時父母呼我為維迦先。用是故人皆識知我。世間人皆有是耳。(見那先比丘經上卷) 。」
「書呆子。”吾”只是稱呼而已！？」
─有身有想，因想而有吾，因吾而有想。想是我身？身是我想？因想而吾我不分，若無有身，想歸何處？─
「大宗師。響如扣鐘，米蘭陀王不知不見”吾”，”吾”只是稱呼而已。尊者如是定義，如響斯應。」
「如響斯應。哦，書呆子！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 10
重返世間(110)
拾佛牙慧(106)
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者見面互相作禮後，米蘭陀王即要尊者為吾、我下定義。」
「書呆子。吾、我怎麼分別？吾亦稱我，我亦稱吾。」
「大宗師。有分別，”吾”即是”我思，故我在”( cogito ergo sum )的我，即心即自我，即本體。」
「書呆子。這樣分別，不就要精神分裂？」
「大宗師。有可能。”吾”不止存在現時的我，”吾”存在過去時無數的我。所以，人有先天理念( innate ideas )。而且，諸有宿命通的人，如那先尊者，皆能說出，過去那輩子，姓什麼、字什麼。」
「哦，書呆子。難怪孔老夫子會說，不知生，焉知死？」
「大宗師。孔老夫子自認沒有宿命通，會說，不知生，不是不知或不承認父母所生。」
「書呆子。那位大聖人也有此認知？」
「蘇格拉底所以說他一無所知，指的是，不知生前的”吾”。”吾”，一般人稱之靈魂、神識、神覺或識，或本體。」
「”吾”真有大來頭？」
─無明緣行，行緣識，不知不見上輩子有大來頭。齊識而還，不能過彼，智者見大黑漆桶。若正思惟，知見明達，稱聖，稱尊─(參考雜阿含第287經)
「書呆子。不知不見自己一無所知，不知不見大黑漆桶，是凡夫。」
─智者也好，凡夫也好，識滅，黑漆桶滅，無量自有光，照見自有永有者，理性恒在。謂之不可剝奪的自然權利，道德不可剝奪，事實不可剝奪─
「書呆子。尊者如何定義”吾” ？」
「大宗師。上帝以其形像造第一人，取名亞當。上帝呼亞當，亞當即回應。有想有回應。那先尊者言，父母字我為那先。人呼我為那先。有時父母呼我為首那先。有時父母呼我為維迦先。用是故人皆識知我。世間人皆有是耳。(見那先比丘經上卷) 。」
「書呆子。”吾”只是稱呼而已！？」
─有身有想，因想而有吾，因吾而有想。想是我身？身是我想？因想而吾我不分，若無有身，想歸何處？─
「大宗師。響如扣鐘，米蘭陀王不知不見”吾”，”吾”只是稱呼而已。尊者如是定義，如響斯應。」
「如響斯應。哦，書呆子！」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 10
2013年12月8日 星期日
God bless Taiwan!(157)---via HTML
理性的啓發
重返世間(109)
拾佛牙慧(105)
「書呆子。尊者應向米蘭陀王說明政治社會的緣起，闡明統治基於同意的原理。」
「哦，大宗師。您是說，那先尊者應向征服者陳述平等主和王者的由來，讓米蘭陀王慚愧而退出印度領土。」
「說大人則藐之！孟子如是說。」(見孟子盡心下)
「是的，大宗師。有道理，大宗師。佛陀駐世時，希臘雅典城邦即有盛況空前的民主制度。」
「什麼是民主制度？」
「哦？平等主(司法)和王者(行政、立法)，都是公眾選出來的。而且，不用競選(by election)，由抽選(by lot)決定。人人有份。」
「哦？太不可思議。那麼，尊者不就要甘拜下風。」
「由於這種民主制度，米蘭陀王和亞力山大帝的祖師爺，蘇格拉底，被判服毒自盡。是太不可思議。」
「那麼，這種民主制度要不得？」
「大宗師。您不是主張絕聖棄智(老子十九章)？蘇格拉底既聖且智。雅典城德芬神廟( Delphi Temple )出籤言( oracle ) : 蘇格拉底是世界上最有智慧的人。」
「哦，書呆子。這種民主制度還真可怕！」
「大宗師。雅典城邦的民主制度，不是基於人人平等天賦不可剝奪權利原理。」( 參考潘明正撰，人權之法理基礎，頁12至14。)
「那麼，既聖且智的人，不容於這種民主制度？該判死刑。」
「大宗師。蘇格拉底的罪名是 : 蠱惑年青人，敗壞道德。」
「如何蠱惑年青人，敗壞道德？」
「大宗師。蘇格拉底經常到大街小巷，捉住年青人的手，問他們，什麼是公平？
什麼是正義？要他們下定義，造成年青人的困惑，和對於官方解說的懷疑。而且，蘇格拉底只問不答。」
「哦，好聰明 。」
「還有，雅典娜女神認為蘇格拉底智慧最高，他竟然說他一無所知。雅典娜女神無知？」
「嘿，知止於其所不知，知也。尤有過之，智慧高到知其一無所知。坐忘？尤有過之，大宗師？大聖人？既聖且智！」( 參考莊子大宗師 )
「大宗師。米蘭陀王的背景很硬，絕非憨杉巴加魯們可與比擬。」
「哦，尊者可有場硬仗要打。」
「是的，大宗師。光是下定義和問問我是誰，那先尊者就難以應付。」
「書呆子。我是誰？與大聖人何干？」
「大宗師。蘇大聖人說他一無所知，指的是，不知生從何來，死將何去？人能自主的，稍縱即逝，何以認知？故謂，他一無所知。」
「書呆子。所以，我是誰？人是什麼？難以下定義。」
─米蘭陀王將因此知見不可剝奪的自然權利，道德不能，事實不能─
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 09
重返世間(109)
拾佛牙慧(105)
「書呆子。尊者應向米蘭陀王說明政治社會的緣起，闡明統治基於同意的原理。」
「哦，大宗師。您是說，那先尊者應向征服者陳述平等主和王者的由來，讓米蘭陀王慚愧而退出印度領土。」
「說大人則藐之！孟子如是說。」(見孟子盡心下)
「是的，大宗師。有道理，大宗師。佛陀駐世時，希臘雅典城邦即有盛況空前的民主制度。」
「什麼是民主制度？」
「哦？平等主(司法)和王者(行政、立法)，都是公眾選出來的。而且，不用競選(by election)，由抽選(by lot)決定。人人有份。」
「哦？太不可思議。那麼，尊者不就要甘拜下風。」
「由於這種民主制度，米蘭陀王和亞力山大帝的祖師爺，蘇格拉底，被判服毒自盡。是太不可思議。」
「那麼，這種民主制度要不得？」
「大宗師。您不是主張絕聖棄智(老子十九章)？蘇格拉底既聖且智。雅典城德芬神廟( Delphi Temple )出籤言( oracle ) : 蘇格拉底是世界上最有智慧的人。」
「哦，書呆子。這種民主制度還真可怕！」
「大宗師。雅典城邦的民主制度，不是基於人人平等天賦不可剝奪權利原理。」( 參考潘明正撰，人權之法理基礎，頁12至14。)
「那麼，既聖且智的人，不容於這種民主制度？該判死刑。」
「大宗師。蘇格拉底的罪名是 : 蠱惑年青人，敗壞道德。」
「如何蠱惑年青人，敗壞道德？」
「大宗師。蘇格拉底經常到大街小巷，捉住年青人的手，問他們，什麼是公平？
什麼是正義？要他們下定義，造成年青人的困惑，和對於官方解說的懷疑。而且，蘇格拉底只問不答。」
「哦，好聰明 。」
「還有，雅典娜女神認為蘇格拉底智慧最高，他竟然說他一無所知。雅典娜女神無知？」
「嘿，知止於其所不知，知也。尤有過之，智慧高到知其一無所知。坐忘？尤有過之，大宗師？大聖人？既聖且智！」( 參考莊子大宗師 )
「大宗師。米蘭陀王的背景很硬，絕非憨杉巴加魯們可與比擬。」
「哦，尊者可有場硬仗要打。」
「是的，大宗師。光是下定義和問問我是誰，那先尊者就難以應付。」
「書呆子。我是誰？與大聖人何干？」
「大宗師。蘇大聖人說他一無所知，指的是，不知生從何來，死將何去？人能自主的，稍縱即逝，何以認知？故謂，他一無所知。」
「書呆子。所以，我是誰？人是什麼？難以下定義。」
─米蘭陀王將因此知見不可剝奪的自然權利，道德不能，事實不能─
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 09
2013年12月7日 星期六
God bless Taiwan!(156)---via HTML
理性的啓發
重返世間(108)
拾佛牙慧(104)
「大宗師。您認識那先( Nagasena )比丘？」
─書呆子。你怎不問龍軍比丘？認不認識大宗師─
「是、 是 ，大士。書呆子不該這樣問。大士。想起那先比丘，就想到大宗師，衣大布而補之，正緳係履，見魏王。( 見莊子山木)還有，著儒服為趙文王說劍。( 見莊子說劍 ) 。」
「大士。說大人則藐之。」
─大宗師的氣勢，天下無敵。書呆子。你知道米蘭陀王( King Milindan )，是何許人─
「大士。米蘭陀王宗奉亞理斯多德的格言，文明人當作野蠻人的主人。」
─嗯。米蘭陀王是征服者。武力征服外，還想用文明征服。自認希臘文明最優越─
「大士。米蘭陀王是亞力山大帝國的繼承人之一。亞力山大帝是亞理斯多德的門生，亞理斯多德是柏拉圖的門生，柏拉圖是蘇格拉底的門生，亞理斯多德集大成。亞力山大帝蓋世武功，超越亞理斯多德。雖然，亞理斯多德，青出於藍，但是，對於亞力山大帝而言，只是綠葉。」
「紅配綠狗臭屁。書呆子。別又來那一套，堯帝之師許由。」
「是的，大宗師。不學那憨杉巴加魯(黃俊雄布袋戲人物之一)。」
「嗯。這才像話。」
「是的，大宗師。亞力山大帝英年早逝。征服亞歐非廣大土地後，還是兩手空空而閉目。亞力山大帝交代部下，將其棺木透明。所謂，生不帶來，死不帶去。展示其豁達的人生觀。」
─還是凡夫─
「大士。米蘭陀王繼承上述資產，加上個人天資聰穎，勤於學，頻於訪道。儼然是哲王(Philosopher King ) 。」
「哦，書呆子。米蘭陀王不就要征服那先比丘。」
「大宗師。米蘭陀王同於亞力山大帝，皆有豁達的人生觀。但是，皆有其共同的盲點，不知不見善惡業隨身。」
─凡夫知見榮華富貴帶不走，高唱即時行樂。有善惡行，有善惡行果報。能不知見？─
「大宗師。善惡業隨身，就是道的無為而無不為，也是天賦理性的不滅。有善惡行，有善惡行果報。即是佛陀所說的俗數法。米蘭陀王竟然不知不見。」
─六道輪迴乃希臘文明的盲點。哲王豈能征服阿羅漢！─
「書呆子。米蘭陀王臣服於那先比丘？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 07
重返世間(108)
拾佛牙慧(104)
「大宗師。您認識那先( Nagasena )比丘？」
─書呆子。你怎不問龍軍比丘？認不認識大宗師─
「是、 是 ，大士。書呆子不該這樣問。大士。想起那先比丘，就想到大宗師，衣大布而補之，正緳係履，見魏王。( 見莊子山木)還有，著儒服為趙文王說劍。( 見莊子說劍 ) 。」
「大士。說大人則藐之。」
─大宗師的氣勢，天下無敵。書呆子。你知道米蘭陀王( King Milindan )，是何許人─
「大士。米蘭陀王宗奉亞理斯多德的格言，文明人當作野蠻人的主人。」
─嗯。米蘭陀王是征服者。武力征服外，還想用文明征服。自認希臘文明最優越─
「大士。米蘭陀王是亞力山大帝國的繼承人之一。亞力山大帝是亞理斯多德的門生，亞理斯多德是柏拉圖的門生，柏拉圖是蘇格拉底的門生，亞理斯多德集大成。亞力山大帝蓋世武功，超越亞理斯多德。雖然，亞理斯多德，青出於藍，但是，對於亞力山大帝而言，只是綠葉。」
「紅配綠狗臭屁。書呆子。別又來那一套，堯帝之師許由。」
「是的，大宗師。不學那憨杉巴加魯(黃俊雄布袋戲人物之一)。」
「嗯。這才像話。」
「是的，大宗師。亞力山大帝英年早逝。征服亞歐非廣大土地後，還是兩手空空而閉目。亞力山大帝交代部下，將其棺木透明。所謂，生不帶來，死不帶去。展示其豁達的人生觀。」
─還是凡夫─
「大士。米蘭陀王繼承上述資產，加上個人天資聰穎，勤於學，頻於訪道。儼然是哲王(Philosopher King ) 。」
「哦，書呆子。米蘭陀王不就要征服那先比丘。」
「大宗師。米蘭陀王同於亞力山大帝，皆有豁達的人生觀。但是，皆有其共同的盲點，不知不見善惡業隨身。」
─凡夫知見榮華富貴帶不走，高唱即時行樂。有善惡行，有善惡行果報。能不知見？─
「大宗師。善惡業隨身，就是道的無為而無不為，也是天賦理性的不滅。有善惡行，有善惡行果報。即是佛陀所說的俗數法。米蘭陀王竟然不知不見。」
─六道輪迴乃希臘文明的盲點。哲王豈能征服阿羅漢！─
「書呆子。米蘭陀王臣服於那先比丘？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 07
2013年12月6日 星期五
God bless Taiwan!(155)---via HTML
理性的啓發
重返世間(107)
拾佛牙慧(103)
「大宗師。」
「慢著，書呆子。那來爺們？」
「哦，一九六六年，書呆子陪爺們上成功嶺，鍛鍊男子漢氣魄。」
「陪爺們？」
「嗯。大學畢業前一年，我們上成功嶺，接受八個禮拜的軍事訓練。有些同學是少爺，爺們是國代、監委、立委和高級黨政工。」
「哦，這些少爺，岀身豪貴，是剎利、婆羅門種姓族姓子弟？」
「大宗師。這樣比喻蠻洽當。他們是統治階級的豪貴子弟。」
「哦，所以，你服侍他們？」
「哦，書呆子在成功嶺，榮獲公差大王，不，公差霸王的封號。這不就是願服其勞？」
「書呆子。說個清楚。」
「內務不整，集合遲到，不會左旋(左轉)，睜眼睡覺。樣樣罰出公差，故得公差大王的封號。抓公差，一定搶先。蓋出公差，非我莫屬。連長嘆曰:是公差霸王，非公差大王也。」
「哦，書呆子。你真是男子漢。」
「大宗師。書呆子不敢錯亂。書呆子是男子和漢裔台灣遺民。」
「哦，我有點錯亂。」
「大宗師。那年蔣經國來了一封公開信，要爺們，挑重擔，做硬漢。」
「書呆子。蔣經國又是誰？」
「大宗師。專治爺們，打擊特權，絕不手軟。青出於藍、高效率的獨裁者。」
「哦，你不欣賞。」
「但是，他是硬漢。挑不起重擔，稱爺們？稱男子漢？」
「所以，你還是欣賞他。」
「馬英九是蔣經國身邊的爺們？男子漢？馬英九一幫爺們，向蔣經國示威？」
「哦，書呆子。誰敢？」
「馬英九和蔣經國都是黨政軍特一把抓。馬英九有689萬的效勞和9點2趴的效率，這是蔣經國所沒有的。敢或不敢？」
「敢或不敢？」
「該請教哈姆雷特( Hamlet ) 。」
「哦，書呆子。你又想逃避？」
「大宗師。我想吐個煙。等綠燈、等淨空、等後車左轉彎。」
「嘿，汽機車噴濃煙，你吐口氣，也算吐煙？」
「大宗師。鴻鵠豈知燕雀志。」
「何用？」
「看家。」
「哦？」
「大宗師。佛陀和洛克先生、康德先生相差兩千歲以上。」
「我們相差何止兩千歲？」
「大宗師。您知道我想說什麼？」
「那還用說？我活在你心裡，大覺者不活在洛克先生、康德先生的心裡？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 06
重返世間(107)
拾佛牙慧(103)
「大宗師。」
「慢著，書呆子。那來爺們？」
「哦，一九六六年，書呆子陪爺們上成功嶺，鍛鍊男子漢氣魄。」
「陪爺們？」
「嗯。大學畢業前一年，我們上成功嶺，接受八個禮拜的軍事訓練。有些同學是少爺，爺們是國代、監委、立委和高級黨政工。」
「哦，這些少爺，岀身豪貴，是剎利、婆羅門種姓族姓子弟？」
「大宗師。這樣比喻蠻洽當。他們是統治階級的豪貴子弟。」
「哦，所以，你服侍他們？」
「哦，書呆子在成功嶺，榮獲公差大王，不，公差霸王的封號。這不就是願服其勞？」
「書呆子。說個清楚。」
「內務不整，集合遲到，不會左旋(左轉)，睜眼睡覺。樣樣罰出公差，故得公差大王的封號。抓公差，一定搶先。蓋出公差，非我莫屬。連長嘆曰:是公差霸王，非公差大王也。」
「哦，書呆子。你真是男子漢。」
「大宗師。書呆子不敢錯亂。書呆子是男子和漢裔台灣遺民。」
「哦，我有點錯亂。」
「大宗師。那年蔣經國來了一封公開信，要爺們，挑重擔，做硬漢。」
「書呆子。蔣經國又是誰？」
「大宗師。專治爺們，打擊特權，絕不手軟。青出於藍、高效率的獨裁者。」
「哦，你不欣賞。」
「但是，他是硬漢。挑不起重擔，稱爺們？稱男子漢？」
「所以，你還是欣賞他。」
「馬英九是蔣經國身邊的爺們？男子漢？馬英九一幫爺們，向蔣經國示威？」
「哦，書呆子。誰敢？」
「馬英九和蔣經國都是黨政軍特一把抓。馬英九有689萬的效勞和9點2趴的效率，這是蔣經國所沒有的。敢或不敢？」
「敢或不敢？」
「該請教哈姆雷特( Hamlet ) 。」
「哦，書呆子。你又想逃避？」
「大宗師。我想吐個煙。等綠燈、等淨空、等後車左轉彎。」
「嘿，汽機車噴濃煙，你吐口氣，也算吐煙？」
「大宗師。鴻鵠豈知燕雀志。」
「何用？」
「看家。」
「哦？」
「大宗師。佛陀和洛克先生、康德先生相差兩千歲以上。」
「我們相差何止兩千歲？」
「大宗師。您知道我想說什麼？」
「那還用說？我活在你心裡，大覺者不活在洛克先生、康德先生的心裡？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 06
2013年12月4日 星期三
God bless Taiwan!(154)---via HTML
理性的啓發
重返世間(106)
拾佛牙慧(102)
「大宗師。佛陀向婆悉吒婆羅門說明印度四大種姓的由來。剎利種姓承擔公裁，建立王道，是最早形成的種姓。剎利種姓也是政治或公民社會的緣起，結束諍訟無休的自然狀態。」
「嗯。大覺者真是無所不知、無所不曉。」
「大宗師。剎利種姓的產生，足以提供洛克先生政治或公民社會緣起的論據，更足以證明君權神授的豪無根據。」
「嗯。事理俱足。」
「大宗師。佛陀說明印度四種姓的由來，旨在破除婆羅門的偏見。因此，佛陀進而指出，無論種姓的貴賤優劣，行善得善報，行惡得惡報，因果報應，平等平等。」
「嗯。所以，因果報應，公平公正。」
「大宗師。因果報應的平等，就如同現代人所謂，法律之前人人平等。」
「嗯。」
「大宗師。平等主作出公正裁判，賞善罰惡，旨在引導人民改過遷善。然而，犯法違禁，受了制裁，並不因此免去死後的因果報應。行惡，不受制裁，亦同。」
「嗯。」
「因果報應，如同種瓜得瓜種豆得豆，種什麼因，得什麼果，絲毫不爽。」
「嗯。」
「種瓜得瓜種豆得豆，常識可見。因果報應涉及六道輪迴。六道輪迴，並非常識可見。如何相信？」
「嗯。」
「因果報應是自然理性，也就是普遍理性，源自自有永有者。因果報應如同道的 亭之毒之，無為而無不為。」
「嗯。」
「常人認為因果報應是上天的賞善罰惡，是他作。也有人認為，為善為惡，操之在我，因此，因果報應是自作自受。另有人認為，為善為惡，每受環境影響，所以，因果報應是自他作。」
「嗯。的確，令人困惑。」
「大宗師。因果報應是自作、他作、自他作，佛陀皆不予肯定。無記。」(參考雜阿含第302經)
「無記。那麼，困惑不就永遠存在。」
「大宗師。因果報應亦稱俗數法。謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，如無明滅故行滅乃至純大苦聚集滅。」(參考雜阿含第335經)
「哦，書呆子。我再次順逆觀十二因緣法。」
「大宗師。所以，佛陀不論四種姓的貴賤優劣，也不進一步演繹政治原理。唯，另立沙門釋迦種姓，謂剎利、婆羅門、居士、首陀羅種姓族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，出家修道，悟四聖諦，修七覺意，明行成就，究竟解脫，成阿羅漢。是第五種姓，最為第一。」(參考前引四姓經，增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第九經)
「哦，書呆子。這就是解脫平等、平等解脫。」
「大宗師。佛陀所建立的解脫之道，是內涵平等原理的自由大道，超越善惡的目的自主的大道。」
「書呆子。那麼，康德先生的普遍道德法更是有所本。」
「大宗師。所以，台灣人唯有相信理性，才能建立目的自主的父母境界。」
「書呆子。你肯定現代道路是內涵平等原理的自由大道，超越善惡的目的自主的大道。」
「嗯。」
「所以，你向大覺者學習，走路靠左邊。」
「嗯。」
「書呆子。你的口氣？」
「大宗師。有點口臭？抽根菸，聊聊天，大家集體混水摸魚！大宗師。我想起爺們！」
「愣頭愣腦。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 05
重返世間(106)
拾佛牙慧(102)
「大宗師。佛陀向婆悉吒婆羅門說明印度四大種姓的由來。剎利種姓承擔公裁，建立王道，是最早形成的種姓。剎利種姓也是政治或公民社會的緣起，結束諍訟無休的自然狀態。」
「嗯。大覺者真是無所不知、無所不曉。」
「大宗師。剎利種姓的產生，足以提供洛克先生政治或公民社會緣起的論據，更足以證明君權神授的豪無根據。」
「嗯。事理俱足。」
「大宗師。佛陀說明印度四種姓的由來，旨在破除婆羅門的偏見。因此，佛陀進而指出，無論種姓的貴賤優劣，行善得善報，行惡得惡報，因果報應，平等平等。」
「嗯。所以，因果報應，公平公正。」
「大宗師。因果報應的平等，就如同現代人所謂，法律之前人人平等。」
「嗯。」
「大宗師。平等主作出公正裁判，賞善罰惡，旨在引導人民改過遷善。然而，犯法違禁，受了制裁，並不因此免去死後的因果報應。行惡，不受制裁，亦同。」
「嗯。」
「因果報應，如同種瓜得瓜種豆得豆，種什麼因，得什麼果，絲毫不爽。」
「嗯。」
「種瓜得瓜種豆得豆，常識可見。因果報應涉及六道輪迴。六道輪迴，並非常識可見。如何相信？」
「嗯。」
「因果報應是自然理性，也就是普遍理性，源自自有永有者。因果報應如同道的 亭之毒之，無為而無不為。」
「嗯。」
「常人認為因果報應是上天的賞善罰惡，是他作。也有人認為，為善為惡，操之在我，因此，因果報應是自作自受。另有人認為，為善為惡，每受環境影響，所以，因果報應是自他作。」
「嗯。的確，令人困惑。」
「大宗師。因果報應是自作、他作、自他作，佛陀皆不予肯定。無記。」(參考雜阿含第302經)
「無記。那麼，困惑不就永遠存在。」
「大宗師。因果報應亦稱俗數法。謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，如無明滅故行滅乃至純大苦聚集滅。」(參考雜阿含第335經)
「哦，書呆子。我再次順逆觀十二因緣法。」
「大宗師。所以，佛陀不論四種姓的貴賤優劣，也不進一步演繹政治原理。唯，另立沙門釋迦種姓，謂剎利、婆羅門、居士、首陀羅種姓族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，出家修道，悟四聖諦，修七覺意，明行成就，究竟解脫，成阿羅漢。是第五種姓，最為第一。」(參考前引四姓經，增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第九經)
「哦，書呆子。這就是解脫平等、平等解脫。」
「大宗師。佛陀所建立的解脫之道，是內涵平等原理的自由大道，超越善惡的目的自主的大道。」
「書呆子。那麼，康德先生的普遍道德法更是有所本。」
「大宗師。所以，台灣人唯有相信理性，才能建立目的自主的父母境界。」
「書呆子。你肯定現代道路是內涵平等原理的自由大道，超越善惡的目的自主的大道。」
「嗯。」
「所以，你向大覺者學習，走路靠左邊。」
「嗯。」
「書呆子。你的口氣？」
「大宗師。有點口臭？抽根菸，聊聊天，大家集體混水摸魚！大宗師。我想起爺們！」
「愣頭愣腦。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 05
2013年12月3日 星期二
God bless Taiwan!(153)---via HTML
理性的啓發
重返世間(105)
拾佛牙慧(101)
「大宗師。婆羅門自認是第一種性，社會最高階級。」
「哦，書呆子。婆羅門通達眾生父母大梵天王，不主張眾生平等？」
「眾生來自光音天，化生而平等。但是，自從眾生有端正醜陋之別，已存貴賤的歧見。尤其，人不再化生，而依胎生，父母端正醜陋，子女得其遺傳，端正醜陋已是天生，貴賤的天生，能說是歧見？」
「哦？長相高矮美醜，就認定貴賤的天生？」
「不該以貌取人。大宗師若稍作打扮，監河侯豈敢怠慢。」
「哦，又提監河侯，饒了他。穿着不能代表本真。我穿着窮酸，旨在提醒達官貴人，
社會有病。衣以蔽體，鞋以護足，合夫自然，就是得體。」
「是，是，大宗師。得罪了。」
「書呆子。眾人公推平等主，作為公裁，不就是為了平等。平等主教導行善，使無訟。人人得其目的自主的父母境界，眾人不就是平等平等。」
「是的，大宗師。平等主行王道，眾人拱之為王，剎利種姓因而得名。剎利種姓和王道因能維護社會的平等，而受眾人擁戴。」
「書呆子。剎利種姓亦可稱王種。剎利子弟長相高大、端正、有威德，世世代代為王？」
「無人與爭，當仁不讓。眾人耕作依舊，仍繼續供米給平等主或王，但不讓渡田地。」
「所以，整個社會仍然平等平等。」
「大宗師。後來有人厭倦居家生活，走入森林，修習禪定。爾後，成就禪定，得初禪，詣梵迦夷天，頂禮自稱自有的眾生父母大梵天王。出禪定，為為眾生見證眾生父母。但稱大梵天王為自有永有者。」
「哦，書呆子。那不就是大覺者所指的婆羅門？」
「是的，大宗師。亦有人走出森林，回到俗世，重建家業，為眾人祈福消災解惑，稱不禪婆羅門。」(以上參考長阿含卷六四姓經)
「書呆子。不禪婆羅門分不分紅頭和黑頭？」
「大宗師。您是說他們是不是道士？」
「嗯。」
「大宗師。不禪婆羅門通曉經論，學問大得很。所以，不論坐禪或不坐禪，他們都自許婆羅門是第一種性，社會最高階級。」
「哦，書呆子。婆羅門的優越感，不在相貌，而在學問大，大到可以通天。孔老夫子只是法天、知天命，嘿，還差一大截。」
「大宗師堪比坐禪婆羅門。不，高於坐禪和不坐禪婆羅門的總合。」
「哦，書呆子。你想引起我的瞋念？」
「一念瞋心起，百萬障門開。火燒功德燒！」
「書呆子。我就是沒功德可燒。所以，才能笑傲江湖，不，笑傲寰宇。」
「是的，大宗師。種性和種性的優越感，皆因瞋念，障礙個人的目的自主。」
「哦，書呆子。所以，你依舊上路，無視車來車往，永遠被超越。」
「讓。一路讓到底。讓，不因禮。而是，因為，我是永遠的步行者( TheWalker ) 。」
「哦，書呆子。那麼，還談什麼平等。」
「大宗師。用路人經常認為他們最重要最優先。這就是每個人天生的優越感。所以，我也不厭於告訴眾人，什麼最重要最優先？尤其是現今台灣人。」
「好吧，書呆子。就聽你慢慢道來。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 04
重返世間(105)
拾佛牙慧(101)
「大宗師。婆羅門自認是第一種性，社會最高階級。」
「哦，書呆子。婆羅門通達眾生父母大梵天王，不主張眾生平等？」
「眾生來自光音天，化生而平等。但是，自從眾生有端正醜陋之別，已存貴賤的歧見。尤其，人不再化生，而依胎生，父母端正醜陋，子女得其遺傳，端正醜陋已是天生，貴賤的天生，能說是歧見？」
「哦？長相高矮美醜，就認定貴賤的天生？」
「不該以貌取人。大宗師若稍作打扮，監河侯豈敢怠慢。」
「哦，又提監河侯，饒了他。穿着不能代表本真。我穿着窮酸，旨在提醒達官貴人，
社會有病。衣以蔽體，鞋以護足，合夫自然，就是得體。」
「是，是，大宗師。得罪了。」
「書呆子。眾人公推平等主，作為公裁，不就是為了平等。平等主教導行善，使無訟。人人得其目的自主的父母境界，眾人不就是平等平等。」
「是的，大宗師。平等主行王道，眾人拱之為王，剎利種姓因而得名。剎利種姓和王道因能維護社會的平等，而受眾人擁戴。」
「書呆子。剎利種姓亦可稱王種。剎利子弟長相高大、端正、有威德，世世代代為王？」
「無人與爭，當仁不讓。眾人耕作依舊，仍繼續供米給平等主或王，但不讓渡田地。」
「所以，整個社會仍然平等平等。」
「大宗師。後來有人厭倦居家生活，走入森林，修習禪定。爾後，成就禪定，得初禪，詣梵迦夷天，頂禮自稱自有的眾生父母大梵天王。出禪定，為為眾生見證眾生父母。但稱大梵天王為自有永有者。」
「哦，書呆子。那不就是大覺者所指的婆羅門？」
「是的，大宗師。亦有人走出森林，回到俗世，重建家業，為眾人祈福消災解惑，稱不禪婆羅門。」(以上參考長阿含卷六四姓經)
「書呆子。不禪婆羅門分不分紅頭和黑頭？」
「大宗師。您是說他們是不是道士？」
「嗯。」
「大宗師。不禪婆羅門通曉經論，學問大得很。所以，不論坐禪或不坐禪，他們都自許婆羅門是第一種性，社會最高階級。」
「哦，書呆子。婆羅門的優越感，不在相貌，而在學問大，大到可以通天。孔老夫子只是法天、知天命，嘿，還差一大截。」
「大宗師堪比坐禪婆羅門。不，高於坐禪和不坐禪婆羅門的總合。」
「哦，書呆子。你想引起我的瞋念？」
「一念瞋心起，百萬障門開。火燒功德燒！」
「書呆子。我就是沒功德可燒。所以，才能笑傲江湖，不，笑傲寰宇。」
「是的，大宗師。種性和種性的優越感，皆因瞋念，障礙個人的目的自主。」
「哦，書呆子。所以，你依舊上路，無視車來車往，永遠被超越。」
「讓。一路讓到底。讓，不因禮。而是，因為，我是永遠的步行者( TheWalker ) 。」
「哦，書呆子。那麼，還談什麼平等。」
「大宗師。用路人經常認為他們最重要最優先。這就是每個人天生的優越感。所以，我也不厭於告訴眾人，什麼最重要最優先？尤其是現今台灣人。」
「好吧，書呆子。就聽你慢慢道來。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 04
2013年12月2日 星期一
條約的神聖在於同意
馬關條約神聖嗎 ? 誰能同意 ?
開羅宣言是條約嗎 ? 是神聖條約嗎 ? 誰能同意?
大清帝國同意割讓台灣給日本帝國。所以，馬關條約是神聖。
台灣人同意嗎?
台灣人不同意，馬關條約能稱神聖嗎 ?
準此
開羅宣言能不徵得台灣人同意嗎?
老虎追逐野鹿，獅子趕走老虎。
獅子對野鹿說道 :
鹿弟，你是我的。這是神聖叢林規則。
台灣人是野鹿 ?
老大和老二互相同意。老三的田地歸老大，房舍歸老二。這是神聖家法。
台灣人是老三 ?
英美兩國共同發表大西洋憲章(The Atlantic Charter , August 14 , 1941 )。
聲明 :
第一項：無意擴張領土及其他權益。
第二項：反對違反人民自由意志的領土變更
第三項：尊重所有人民依其意願選擇政府型態的權利，並樂見所有人民恢復其遭受武力剝奪的主權與自治。
該年九月，中華民國和蘇聯先後簽署大西洋憲章。1942年1月1日， 英美中蘇等二十六國共同發表聯合國宣言( The Declaration of the United Nations )，共同聲明，誓以大西洋憲章作為戰爭宗旨，一致對抗德日義軸心國。重建國際秩序。
中華民國當禁反言( estoppel ) !
惟
開羅宣言神聖與否，端在台灣人的同意。
中華民國已不存在 台灣人何用表示同意或不同意。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.12 03
開羅宣言是條約嗎 ? 是神聖條約嗎 ? 誰能同意?
大清帝國同意割讓台灣給日本帝國。所以，馬關條約是神聖。
台灣人同意嗎?
台灣人不同意，馬關條約能稱神聖嗎 ?
準此
開羅宣言能不徵得台灣人同意嗎?
老虎追逐野鹿，獅子趕走老虎。
獅子對野鹿說道 :
鹿弟，你是我的。這是神聖叢林規則。
台灣人是野鹿 ?
老大和老二互相同意。老三的田地歸老大，房舍歸老二。這是神聖家法。
台灣人是老三 ?
英美兩國共同發表大西洋憲章(The Atlantic Charter , August 14 , 1941 )。
聲明 :
第一項：無意擴張領土及其他權益。
第二項：反對違反人民自由意志的領土變更
第三項：尊重所有人民依其意願選擇政府型態的權利，並樂見所有人民恢復其遭受武力剝奪的主權與自治。
該年九月，中華民國和蘇聯先後簽署大西洋憲章。1942年1月1日， 英美中蘇等二十六國共同發表聯合國宣言( The Declaration of the United Nations )，共同聲明，誓以大西洋憲章作為戰爭宗旨，一致對抗德日義軸心國。重建國際秩序。
中華民國當禁反言( estoppel ) !
惟
開羅宣言神聖與否，端在台灣人的同意。
中華民國已不存在 台灣人何用表示同意或不同意。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.12 03
2013年12月1日 星期日
God bless Taiwan!(152)---via HTML
理性的啓發
重返世間(104)
拾佛牙慧(100)
「大宗師。騎馬的人，改騎機車。駕馬車的人，改駕駛汽車。路人兩側慢行，汽機車快駛中道。階級有別，快慢分明。從古至今，何曾改變這不平等現象？」
「哦，書呆子。現代社會還存在士大夫階級？或勞心者治人，勞力者治於人？」
「哦，大宗師。現代社會，階級和治人的觀念，仍存在。但是，任何標榜階級和治人者，每成為眾矢之的。」
「嗯。所以，沒有人會得了便宜又賣乖。」
「大宗師。在台灣還是有些人，在意識型態( Ideology )，認為他們是勝利者，當永遠主宰台灣。」
「哦，書呆子。他們會是誰？」
「大宗師。鄉民稱之台北天龍人。書呆子稱其為Chinese on Taipei。自視甚高，永遠自我感覺良好。」
「哦，書呆子。他們不效法老夫子？道不行，乘桴浮於海。」
「哦，他們標榜中華道統。自認為是中華道統的唯一繼承人和詮釋者。」
「哦，書呆子。他們實踐忠恕之道？己所不欲，勿施於人？」
「大宗師。他們認為說服力不足，反忠恕之道而行，尋求外援，將置台灣於永不翻身的次殖民地地位。」
「哦，書呆子。所以，你攀上我，四十出頭就坐於家。」
「大宗師。我像作家？」
「哦，拾人牙慧的作家。」
「說的也是，大宗師。所以，書呆子不如大宗師，能說劍、笑傲廟堂。」
「書呆子。你說過，現代的道路交通規則，可以證驗康德先生的普遍道德法，形構念天的目的自主的父母境界。但是，你又發現，道路上儘是不平等現象。書呆子。你認同人生而不平等？」
「大宗師。康德先生認為自由是人的天生。自由內涵平等原理。所以，我不認同人生而不平等。」
「書呆子。你認為康德先生的見解，出了問題？」
「大宗師。我確信康德先生的理論，沒有矛盾，跳脫純粹理性的二律背反和超驗錯謬( Transcendental Paralogism )。而且，近代人的思維，皆立基於平等。」
「哦？」
「大宗師。上世紀，有一位數理哲學家，懷德海先生( A.N. Whitehead )作出結論 :
古代與近代的政治理論差別甚大。奴隸制度乃古代政治理論的前提。自由乃近代政治理論的前提。自由與平等構成近代思想，其不可避免的前提。」(See, A.N. Whitehead, Adventure of Ideas, p.32 )
「哦？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 02
重返世間(104)
拾佛牙慧(100)
「大宗師。騎馬的人，改騎機車。駕馬車的人，改駕駛汽車。路人兩側慢行，汽機車快駛中道。階級有別，快慢分明。從古至今，何曾改變這不平等現象？」
「哦，書呆子。現代社會還存在士大夫階級？或勞心者治人，勞力者治於人？」
「哦，大宗師。現代社會，階級和治人的觀念，仍存在。但是，任何標榜階級和治人者，每成為眾矢之的。」
「嗯。所以，沒有人會得了便宜又賣乖。」
「大宗師。在台灣還是有些人，在意識型態( Ideology )，認為他們是勝利者，當永遠主宰台灣。」
「哦，書呆子。他們會是誰？」
「大宗師。鄉民稱之台北天龍人。書呆子稱其為Chinese on Taipei。自視甚高，永遠自我感覺良好。」
「哦，書呆子。他們不效法老夫子？道不行，乘桴浮於海。」
「哦，他們標榜中華道統。自認為是中華道統的唯一繼承人和詮釋者。」
「哦，書呆子。他們實踐忠恕之道？己所不欲，勿施於人？」
「大宗師。他們認為說服力不足，反忠恕之道而行，尋求外援，將置台灣於永不翻身的次殖民地地位。」
「哦，書呆子。所以，你攀上我，四十出頭就坐於家。」
「大宗師。我像作家？」
「哦，拾人牙慧的作家。」
「說的也是，大宗師。所以，書呆子不如大宗師，能說劍、笑傲廟堂。」
「書呆子。你說過，現代的道路交通規則，可以證驗康德先生的普遍道德法，形構念天的目的自主的父母境界。但是，你又發現，道路上儘是不平等現象。書呆子。你認同人生而不平等？」
「大宗師。康德先生認為自由是人的天生。自由內涵平等原理。所以，我不認同人生而不平等。」
「書呆子。你認為康德先生的見解，出了問題？」
「大宗師。我確信康德先生的理論，沒有矛盾，跳脫純粹理性的二律背反和超驗錯謬( Transcendental Paralogism )。而且，近代人的思維，皆立基於平等。」
「哦？」
「大宗師。上世紀，有一位數理哲學家，懷德海先生( A.N. Whitehead )作出結論 :
古代與近代的政治理論差別甚大。奴隸制度乃古代政治理論的前提。自由乃近代政治理論的前提。自由與平等構成近代思想，其不可避免的前提。」(See, A.N. Whitehead, Adventure of Ideas, p.32 )
「哦？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 02
God bless Taiwan!(151)---via HTML
理性的啓發
重返世間(103)
拾佛牙慧(99)
「大宗師。自古以來，騎馬的人對於步行的人，有優越感。您說，這合不合乎理性？合不合乎常識？」
「嗯。不理性，缺涵養。」
「大宗師。怎不說沒常識？」
「騎馬的人，自以為人高馬大，就認為高人一等，是錯誤的常識。」
「大宗師。這種錯誤的常識，就如同常人觀日出日落，認為太陽繞大地，是錯誤的常識。」
「是的，書呆子。太陽繞大塊是錯誤的常識。大塊可以被提起，依常識判斷，春夏秋冬和日夜的交替，認為太陽繞大塊，兜不攏。」
「大宗師。騎馬的人應該禮讓行人。尤其，策馬急奔，塵土飛揚，弄得路人灰頭土臉。不但，沒愧疚，還趾氣高昂。真是沒常識。」
「是的，書呆子。這種人真是沒常識。」
「大宗師。我在馬路口點燃香菸，為什麼？」
「呆，呆望。」
「是嗎？大宗師。我思忖，那些開快車的人，急什麼？為名？為利？為耗損名利？不為糊口飯吃？優越感，從何而生？」
「車馬只是代步，有什麼優越感可言，懂規矩，有責任感，才重要。這是最起碼的常識。」
「大宗師。那天您坐著馬車直往監河侯處，急不急？」
「哦，我特別交代門生，千萬不能鞭馬。」
「哦，大宗師。很遺憾。」
「書呆子。這件糗事不能一提再提。那監河侯為了快口幾句，兩千多年來，城隍老爺仍不給他差事。」
「哦，找河伯。」
「那監河侯不諳水性。」
「那監河侯是混來的？」
「作人好混，出人界混不得。」
「大宗師。老夫子還樂於為人當御夫。執鞭很威風？」
「威風？看後面坐著的人臉色，有什麼好威風？」
「是，是。老夫子可能為改善交通規矩。為駕馬車的、騎馬的，示範禮讓。」
「示範禮讓？竟然被頑童耍弄。」
「大宗師。您是說，那位童稚在道路上堆沙成城，擋住老夫子的馬車？」
「是的，人讓車，可勉強，城讓車，如何勉強？」
「天意。夫子折返，從此，不再周遊列國，終身講學，完成天命。」
「老夫子不愧為一代大宗師。」
「嗯。夫子的忠恕之道，己所不欲，勿施於人。若成為所有用路人的守則，開車的、騎車的、行路的，看起來，會更有人性。」
「書呆子。普遍道德法，若注入忠恕之道，情理法兼顧，更能彰顯個人目的自主。」
「嗯。普遍道德法，應該內涵平等原理。但是，走在路上，處處顯得不平等。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 01
重返世間(103)
拾佛牙慧(99)
「大宗師。自古以來，騎馬的人對於步行的人，有優越感。您說，這合不合乎理性？合不合乎常識？」
「嗯。不理性，缺涵養。」
「大宗師。怎不說沒常識？」
「騎馬的人，自以為人高馬大，就認為高人一等，是錯誤的常識。」
「大宗師。這種錯誤的常識，就如同常人觀日出日落，認為太陽繞大地，是錯誤的常識。」
「是的，書呆子。太陽繞大塊是錯誤的常識。大塊可以被提起，依常識判斷，春夏秋冬和日夜的交替，認為太陽繞大塊，兜不攏。」
「大宗師。騎馬的人應該禮讓行人。尤其，策馬急奔，塵土飛揚，弄得路人灰頭土臉。不但，沒愧疚，還趾氣高昂。真是沒常識。」
「是的，書呆子。這種人真是沒常識。」
「大宗師。我在馬路口點燃香菸，為什麼？」
「呆，呆望。」
「是嗎？大宗師。我思忖，那些開快車的人，急什麼？為名？為利？為耗損名利？不為糊口飯吃？優越感，從何而生？」
「車馬只是代步，有什麼優越感可言，懂規矩，有責任感，才重要。這是最起碼的常識。」
「大宗師。那天您坐著馬車直往監河侯處，急不急？」
「哦，我特別交代門生，千萬不能鞭馬。」
「哦，大宗師。很遺憾。」
「書呆子。這件糗事不能一提再提。那監河侯為了快口幾句，兩千多年來，城隍老爺仍不給他差事。」
「哦，找河伯。」
「那監河侯不諳水性。」
「那監河侯是混來的？」
「作人好混，出人界混不得。」
「大宗師。老夫子還樂於為人當御夫。執鞭很威風？」
「威風？看後面坐著的人臉色，有什麼好威風？」
「是，是。老夫子可能為改善交通規矩。為駕馬車的、騎馬的，示範禮讓。」
「示範禮讓？竟然被頑童耍弄。」
「大宗師。您是說，那位童稚在道路上堆沙成城，擋住老夫子的馬車？」
「是的，人讓車，可勉強，城讓車，如何勉強？」
「天意。夫子折返，從此，不再周遊列國，終身講學，完成天命。」
「老夫子不愧為一代大宗師。」
「嗯。夫子的忠恕之道，己所不欲，勿施於人。若成為所有用路人的守則，開車的、騎車的、行路的，看起來，會更有人性。」
「書呆子。普遍道德法，若注入忠恕之道，情理法兼顧，更能彰顯個人目的自主。」
「嗯。普遍道德法，應該內涵平等原理。但是，走在路上，處處顯得不平等。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 12 01
訂閱：
意見 (Atom)