God Bless Taiwan”! (五十三)

---理性的啟發---

    重返世間(六)

    拾佛牙慧(2)

    ----- 書呆子，你確定道家的一想，本於梵天的若干身一想，或本於徧淨天的一身一想 -----

    「大士，書呆子無能確定。」

    ----- 好吧，繼續說下去 -----

「大士，雖然無法確定道家的一想，本於梵天？抑本於徧淨天，但是，道家的確有所本。」

----- 書呆子，你有自信？ -----

「大士，道家所本的社會，是沒有五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨的自然社會。沒有人為采繪、音樂、烹調、狩獵及工藝採寶之事。(參考老子第十二章)那種社會，賢能智慧之人，或稱聖人，其所營造的父母境界，只提供人人溫飽的充分條件，而不刺激人的感官知覺，以免滋生五欲的喜好或厭惡。所以，聖凡賢魯想法一致，溫飽。這種社會，沒有十善之名，而有行十善之實。

既然，所有人皆行十善，而且滿足於溫飽。沒有聖人和智者的名與位，也沒有必要提倡仁義。當然工藝技巧、交易牟利，竊盜者失其利基，皆無其動機。人人見素抱樸，少私寡欲。父母子女、兄弟姐妹乃至親朋，儘管有長幼尊卑之分，但無親疏之別。孝慈乃自然流露，勿庸教導。(參考老子第十九章)

因此，道家所本的社會，沒有典章制度和統治管理諸事。若有記事必要，如年、月、日的計算，則以結繩記之。此種社會存在多久，難以計算，惟黃帝以後，已消逝殆盡。(以上參考老子第八十章，莊子胠篋、盜跖)

莊子甚至認為人和萬物及其依存的器世界，稱天下或天下神器，而不稱社會，且，更認為人、萬物及器世界皆同一性、同一德，皆同一想。故謂：「聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？」(見莊子在宥)

所以，道家講無為，無為而無不為，不講治。因此，所謂無為而治，乃無為而人人自治。

----- 書呆子，道家所本的上古人類社會，能不令你想起北俱盧洲的鬱單越？ -----

「是，大士，拾佛牙慧，拾佛牙慧。」

(取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.06.29

God Bless Taiwan”! (五十二)

-理性的啟發---

    重返世間(五)

    拾佛牙慧(1)

    ----- 書呆子，道家和儒家都講無為，以期社會每個成員的自治，統稱無為而自治。那麼，道家和儒家就無區別 -----

    「大士，道家法自然，儒家法天，還是有區別。」

    ----- 天也是自然，非人為，你這樣分別，太籠統 -----

「是，是，大士，儒家法天，準據北辰。北辰非人為，也是自然，所以這樣區分，的確，太籠統。」

    ----- 書呆子，既然，你看出，道家玩鹿車，是聖道，是辟支佛乘。儒家玩羊車，是天道，是人天乘。難道，你拾佛牙慧，就只有這點能耐？-----

「是，是，大士，書呆子的確拾佛牙慧，大士，書呆子還是拾佛牙慧，大膽陳述。」

----- 那麼，就直說無妨 -----

「大士，道家對於人的本性，取樣於徧淨天的一身一想和梵天與光音天初生(不夭折)的若干身一想。亦即，道家以一想定位人的天性，即人的本性和本德。而儒家對於人的本性，取樣於光音天的一身若干想，與欲界六天和人的若干身若干想。」

-----嗯，拾佛牙慧，書呆子，再進一步說明 -----

「大士，既然，道家取樣於一想，不論是否一身(同一相貌)或若干身(相貌有別)，一概認定人的本性和含德相同。因此，不作因性和自性的探討，以免枝節叢生。而儒家取樣於若干想(想法個個不同)，不論其相貌是否相同。因此，不得不對於若干想的由來，作進一步的探討。人的想法，個個不同，表現出每個人的自性，但此自性，其來有自，即自性來自因性。而因性又源自何方？果實天？儒家並無果實天的概念，而以北辰為因性的源頭，此因性即仁性。所以，儘管每個人想法不同，表現各有其自性。而此差異，並不表示彼此敵對或互不相容。反而，因其自性皆來自仁性，即有其共同因性。因此，並不相悖，相容無礙，因性或仁性即此相攝相持的總源頭。故謂，北辰居其所，而眾星共之。」

----- 好吧，那麼，就一個一個來，先談道家的無為 -----

 (取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.06.29

God Bless Taiwan”! (五十一)

---理性的啟發---

    重返世間(四)

    因性即仁性即恆產，乃不可剝奪者

    因性即仁性，孕育眾生的自性，乃眾生的恆產。此恆產，未開天闢地之前，即已存在。即使毀天滅地粉碎萬物，如大宗師享天樂，如世間的成住壞空，無數成劫、無數敗劫，皆無能動其分毫。因性果實天非水、火、風災所能及，三災不壞，即其明證。

    果實天人壽四劫，經四個成、住、壞、空，仍不免輪迴，然而，佛陀仍以因性標示之。何以故？因性孕育自性，自性不離因性，得以自治。無論稱之無為而治或無為而自治。

    因性乃人的恆產。此恆產，近代人標示以自然權利，諸如生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，現代人更以主權者(sovereign)明示之，謂之：「主權者的權利與自治，不可剝奪也。」

    因性即仁性即恆產。因此，孟子繼孔子的法天存仁後，更提倡「有恆產則有恆心」，亦旨在存仁，用以鞏固無為而自治的基礎，以興王道。此王道，乃天道、人天乘，得生因性果實天。

    恆產乃不可剝奪權利，剝奪之，則主權者的權利與自治盡喪，永遠淪為被統治者，更被剝奪「每個人都是道德主體的認知」。

    基於每個人都是道德主體的認知，每個人都是權利的主體，目的自主，不是他人的手段或工具，身分(status)不決定權利義務。人與人間權利、義務的產生，據於契約(contract)。因此，自由意志和契約自由乃至公平正義，從而引申。

    孟子所謂：「無恆產而有恆心者，唯士為能。」旨在彰顯「無恆產則無恆心」的原則性。而，「唯士為能」僅是例外。故謂：「若民，則無恆產因(而)無恆心。」(見孟子梁惠王上)

    「有恆產則有恆心」的原則，此「恆產」的不可剝奪，乃孟子所倡「王道」的基礎，亦為近代「統治基於同意」的基理。(容後再敘)

    惟，孟子所稱的「士」，係基於另一層次的認知，如知天命並矢志完成天命的君子儒。如莊子所追隨的真人、至人、神人、聖人及大宗師，及其追隨者莊子本人，謂之遊方外之人(見莊子大宗師)。如佛陀及其出家弟子，出家無家以求解脫。以上諸人，皆有其父母境界，不失其恆產。

    「士」，受尊重，非能強制。故而，其人固然是道德本體，亦不喪失其為權利主體。則「有恆產則有恆心」的原則性，不排斥其例外，乃普遍皆適用。

    恆產即仁性，即孕育自性的因性，光音天人得此因性，重返世間，能不見目的自主的世間，又重新開發？

(取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.06.29

God Bless Taiwan”! (五十)

---理性的啟發---

    重返世間(三)

    因性果實天

「大士，佛陀交待弟子，食果肉存種籽。種籽(seed)由硬殼(shell)包裹，稱果仁。

果仁內含胚乳(endosperm)和胚胎(embryo)。胚胎因胚乳的養分，澱粉(starch)、油脂(oil)、蛋白質(protein)，得以孕育(germination)出胚芽、樹。

因此，果仁孕育胚芽，胚芽顯現果樹的自性，果仁是胚芽的因性。沒有因性就沒有自性，因果也無法相因相成，生生不息。

佛陀交待弟子，食果肉存種籽或果仁，旨在存仁。

----- 因性果實天，自性光音天。佛陀如是說 -----

    「大士，我懂了，果實天乃火、水、風三災所不及之處，是天樂的極致，也是天道、人天乘的終極，佛陀稱之因性果實天，已明白指出，仁性乃天樂和人天乘的本質。

    儒家法天，準據北辰的仁性，走向天道、人天乘，故其終極目的就在果實天。」

    ----- 書呆子，你認為北辰就是果實天？ -----

    「大士，北辰何嘗不是指月之指？」

    ----- 書呆子，一身一想如徧淨天人，若干身一想如梵天和光音天初生，沒有自性和自治的問題，也不用提因性。一身若干想如光音天人，若干身、若干想如欲界天和人，才有自性和自治的問題，去其因性，自性和自治就沒意義 -----

    「大士，所以人不能去其因性，必須存仁性。」

    ----- 儒家所以講仁，孟子所以倡有恆產則有恆心，原因在此。 -----

 (取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.0 6.29

God Bless Taiwan”! (四十九)

---理性的啟發---

    重返世間(二)

    無為而治，乃無為而自治也

----- 書呆子，你是雜菜麵，儒家法天，你來說 -----

「是，大士，儒家的法天，即以北辰為準據。堯帝則天，舜帝南面，皆準據北辰。故而，孔子說：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。(見論語為政)」

----- 書呆子，道家不講名位，儒家講名位。有無名位，其主旨皆在於無為和自治 -----

「是的，大士。北辰居天體的樞紐，猶如太陽處太陽系中心。太陽系所有行星、行星的衛星，其運行呈現自律自主，無為而自治，乃在星體皆稟賦萬有引力。整個宇宙天體的運作，呈現自律自主，亦因萬有引力。北辰無為，而天體自治。

    ----- 書呆子，人呢？ -----

    「大士，每個人都稟賦仁性。因仁性，每個人各有其自性，獨立自主，且能自治。這就是無為而治或無為而自治，其原理所在。

    孔子將北辰和所有星體予以人格化，並賦與名、位。天體運行，，呈現自律自主，固然因為北辰居天體的樞紐地位，但是，北辰不發號施令，北斗七星也不執行任何命令。惟，宇宙星體互攝互持原理，在於北辰和所有星體，皆孕育於仁，且存仁。一如父母與子女，兄弟與姐妹，其關係建立在仁，其維持在於存仁。

    北辰居其所，而眾星共之，孔子從此天體象現，演繹機械論宇宙觀，雖未道出萬有引力，然，孔子驗證於堯舜的為政，驗證於父母為子女所營造的父母境界，已明確指出，仁性的攝持力，愈於任何有為力量。

    由於人各有其自性，故而，顯現差別。由於人的自性，孕育於仁，故而，見其平等。謂之差別不異平等，平等不異差別。去仁，不見差別，亦不見平等，無物也。

    無為而自治是意化世界，由心念而啟動，並予實現。」

    ----- 好吧，書呆子，佛陀交待弟子，食果肉存種籽或果仁，就有特殊意涵 -----

 (取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.06.29

God Bless Taiwan”! (四十八)

---理性的啟發---

    重返世間(一)

接收或接管世間？

----- 書呆子，你說光音天人重返世間，接收或接管世間四天下和八萬天下？你中了什麼毒？四天下和八萬天下就是世間就是天下神器，誰都不得接收或接管 -----

----- 書呆子，世間的成、住、壞、空，從不停止，也無從算計從什麼時候開始？什麼時候結束？只有解脫才是上策。好吧，誰能說自古以來即擁有世間，這四天下和八萬天下？誰能說他是四天下和八萬天下的勝利者？所以，從光音天下來，接收或接管世間。

「大士，大宗師覆載天地刻雕眾形而不為巧，造了天下神器，大宗師為何不得親自和委派神人、至人乃至聖人，來接收或接管？天下不就大治。」

----- 書呆子，問問中國人的老祖宗，問問老子 -----

「是，是，大士。

      道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」(見老子第五十一章)

  大士，所以，還是回歸老子，天下神器不可為也。為者敗之，執者失之。(見老子第二十九章)

    ----- 明知故問，書呆子 -----

    「大士，蔣介石以勝利者的姿態，代表同盟國軍事佔領台灣，接管台灣的日本殖民政府。然而，將台灣人亭之以戒嚴體制，毒之以動員戡亂法制。更有甚者，將台灣、澎湖套上一本中華民國憲法，使得台灣人難以翻身。現在，正宗的解放者又崛起，台灣人在劫難逃！」

「大士，中國人這麼說，道家打天下，儒家治天下，每況愈下。蔣介石代表儒家？」

----- 將欲取天下，吾見其不可得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。老子不是這樣說嗎？打什麼天下？治什麼天下？ -----

    ----- 書呆子，道家、儒家都主張無為，以達到自治。什麼是自治？書呆子，這是你所受的教外別傳。自治就是每位道德主權，你稱作主權者，其與生俱來的權利與自治。所以，無為而治，就是無為而自治。 -----

    「大士，道家法自然。功成事遂，百姓皆謂我自然。亦即，每個人自自然然擁有其主權者權利和自治。沒有解放者，沒有人稱王、稱聖或稱勝利者。故謂，太上，下不知有之。」(參考老子第十七章)

    ----- 書呆子，那麼，儒家如何無為而治？ -----

 (取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.06.29

God Bless Taiwan”! (四十七)

---理性的啟發---

    重建世間(三)

佛陀說，炎摩天宮重建後，大水水位下降，減至無數百千由旬。水上有沫，深六十萬八千由旬，其邊無際。有亂風起，吹此水沫，造須彌山，高十六萬八千由旬，廣八萬四千由旬，金、銀、水精、琉璃等四寶所成。

爾後，亂風吹起大水沫，在須彌山四面，起大宮殿，縱廣各八萬由旬，自然變成七寶宮殿，而有四阿須倫宮。爾後，亂風吹起大水沫，在須彌山腰四萬二千由旬處，自然變成七寶宮殿，而有四天王宮。其後，亂風吹起大水沫，在須彌山上，自然變成七寶宮殿，是為忉利天宮。(見前引三災品)

四天王天、忉利天屬地居天，其天宮係由亂風而非僧伽風，吹起大水沫，而自然形成。四阿須倫宮亦同。因此，皆受萬有引力的規範。

阿須倫有卵、胎、濕、化四生，化生阿須倫與忉利天同福壽，惟，阿須倫常與天爭權位。故而，佛陀告誡弟子，勿生阿須倫，此非人天乘。

佛陀又說，爾後，亂風又吹起大水沫，在須彌山周遭，由近而遠，造各大山，然後，造七日宮和月宮，然後四天下及八萬天下。

佛陀接著又說，其後久久，有自然雲，徧滿空中，周徧下雨，滴如車輪。其水瀰漫，沒四天下與須彌山等。其後，亂風吹起，為大阬澗，水盡入(其)中，因此為海。以是因緣，有四大海水。(見前引三災品)

火災起，世間壞空後，成劫開始。從梵迦夷天宮至四天下的重現。從大水瀰漫四天下及須彌山等乃至四海水的形成，可謂覆載天地刻雕眾形而不為巧。道常無為而無不為？大宗師樂在其中矣！

「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

------ 書呆子，又念念有詞 ------

「大士，整個世間的成、住、壞、空，從梵天、從光音天、從徧淨天以降，不就是不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

「又，大士，誰能壞此世間？誰能成此世間？沒有善的力量，沒有禪定的神通力，簡直是癡人說夢。惡，為惡只是自我墮落。」

------ 書呆子，世間重建已完成，天下神器不可為然已為 ------

「是，是，大士，誰來接收或接管天下神器？」

------ 書呆子，看看北辰居其所 ------

 (取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.06.29

God bless Taiwan!(四十六)

理性的啟發

    重建世間(二)

    色界初禪大梵天王乃眾生父母，造物主(見阿含卷十六‧堅固經)，其梵迦夷天宮重現後，大水水位下降，「其水轉減，至無數百千萬由旬。其水面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有他化自在天宮。」(見前引長阿含三災品)

    佛陀說道，他化自在天宮重現後，水位又降，僧伽風吹水面，起沫離水，水沫在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮、次第重建而重現於世間。(見同上)

    欲界第三天炎摩天以上，稱空居天，乃意念所化，不受萬有引力的拘束，亦不礙天體的運作。

    火災後的世間重建，由梵迦夷天宮至炎摩天宮；水災後的世間重建，由光音天宮至炎摩天宮；風災後的世間重建，由徧淨天宮至炎摩天宮；皆由僧伽風所營造。(參考同上)僧伽風神通力自在如意，諸天天宮一一應念重現於虛空中。猶如舍利弗禪思得神通力心得自在，能令枯樹成地，成水、火、風，成金銀七寶等物，皆悉成就如意。(見雜阿含第四九四經)

    ──書呆子，你又想到風動、心動 ? 誰令僧伽風動？──

    「哦，大哉問！大士。」

    ──書呆子，你要給答案？──

    「不，不，大士。大宗師莊周一副儒士打扮，北辰，亦如孔老夫子，亦儒服著身，儒袍不稱僧伽或僧袍，而果實天人雖為人天乘的極致，但，不著僧袍。」

    ──書呆子，快給答案──

    「是的，大士，淨居天的阿那含聖人，仙人山的阿羅漢，僧服不離身，靜坐不離禪思，經行亦不離禪思。大士，有答案了，僧伽風是阿那含聖人、阿羅漢尊者經行，擺動僧袍所致。」

    ──書呆子，怎不說道法自然？──

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.06.25